Svjetska religija: Jer je jednakost ključna budistička vrlina

Engleska riječ equanimity odnosi se na stanje smirenosti i ravnoteže, posebno usred teškoća. U budizmu je ravnodušnost (na Paliju, upekkha; na sanskrtu, upeksha) jedna od četiri neizmjerne vrline ili četiri velike vrline (zajedno sa saosjećanjem, voljenom ljubaznošću i simpatičnom radošću) koje je Buda učio svoje učenike da gaje.

Ali je li smireno i uravnoteženo sve za jednakost? I kako se razvija jednakost?

Upekkha Definicije Upekkha
Iako je prevedeno kao "jednakost", teško je definirati precizno značenje upekkha. Prema Gil Fronsdalu, koji predaje u Centru za meditaciju Insight u gradu Redwood City u Kaliforniji, riječ upekkha doslovno znači "gledanje izvan". Međutim, palijanski / sanskritski glosar sa kojim sam se savjetovao kaže da to znači "ne uzimati ga u obzir; ignoriraj ".

Prema redovniku i učenjaku Theravadinu, Bhikkhu Bodhiju, riječ upekkha u prošlosti je pogrešno prevedena kao "ravnodušnost", zbog čega su mnogi na Zapadu pogrešno vjerovali da bi budisti trebali biti odvojeni i ravnodušni prema drugim bićima. Ono što zapravo znači nije upravljati strastima, željama, voljenjima i nesviđanjem. Bhikkhu se nastavlja,

„To je jednoličnost uma, nepokolebljiva sloboda uma, stanje unutrašnje ravnoteže koje se ne može poremetiti dobicima i gubicima, časti i nepoštenjem, pohvalama i krivicom, zadovoljstvom i bolom. Upekkha je sloboda iz svih tačaka samo-referenciranja; ravnodušnost je samo prema potrebama ega-Ja prema njegovoj želji za zadovoljstvom i položajem, a ne prema dobrobiti vlastite vrste. "

Gil Fronsdal kaže da je Buda opisao upekuku "obilnom, uzvišenom, nemerljivom, bez neprijateljstva i nespremnosti". To nije isto što i "ravnodušnost", zar ne?

Thich Nhat Hanh izjavljuje (u Srcu Budinog učenja, str. 161) da sanskritska riječ upekša znači "jednakost, nevezanost, nediskriminacija, jednakost ili prepuštanje poslu". Upa znači "iznad", a iksh znači "gledati". " Usponite na planinu da biste mogli sagledati cjelokupnu situaciju, a ne vezani ni jednom ni drugom stranom. "

Na život Bude možemo gledati i kao na vodiča. Nakon svog prosvjetljenja sigurno nije živeo u stanju ravnodušnosti. Umjesto toga, proveo je 45 godina aktivno podučavajući dharmu drugima. Više informacija o ovoj temi potražite u članku Zašto budisti izbjegavaju vezanost? "I" Zašto je objavljivanje pogrešna riječ "

Stojeći u sredini
Druga riječ pali koja se na engleski jezik prevodi kao "izjednačenost" je tatramajjhattata, što znači "biti u sredini". Gil Fronsdal kaže da se "biti u sredini" odnosi se na ravnotežu koja proizlazi iz unutarnje stabilnosti, ostajući usredotočena kada su okruženi neredima.

Buda je učio da nas neprestano guraju u jednom ili drugom smjeru stvari ili uvjeti koje želimo ili nadamo se izbjeći. To uključuje pohvalu i krivicu, zadovoljstvo i bol, uspjeh i neuspjeh, dobitak i gubitak. Mudra osoba, rekao je Buda, prihvata sve bez odobrenja ili neodobravanja. To predstavlja jezgru "Srednjeg puta koji predstavlja jezgro budističke prakse.

Kultiviranje ravnodušnosti
U svojoj knjizi Udobno s neizvjesnošću, tibetanska profesorica Kagyu Pema Chodron rekla je: "Da bismo razvijali jednakost, mi vježbamo zarobljavanje sebe kad osjetimo privlačnost ili averziju prije nego što postane očvrsnulo ili negativno."

To se očigledno odnosi na svjesnost. Buda je podučavao da u svesti postoje četiri referentna okvira. Nazivaju ih i četiri osnova svesti. Ovo su:

Sabranost tela (kajasati).
Svijest o osjećaju ili osjećaju (vedanasati).
Pažljivost ili mentalni procesi (državljanstvo).
Pažljivost predmeta ili mentalnih kvaliteta; ili svijest o dharmi (dhammasati).
Ovdje imamo odličan primjer rada sa svjesnošću osjećaja i mentalnih procesa. Ljudi koji nisu svjesni neprestano se ismijavaju svojim emocijama i predrasudama. Ali s sviješću, prepoznajte i prepoznajte osjećaje, a da ne dozvolite da se kontrolišu.

Pema Chodron kaže da kad se pojave osjećaji privlačnosti ili averzije, možemo „iskoristiti svoje predrasude kao odskočno kamenje da se povežemo sa zbrkom drugih“. Kad postanemo intimni i prihvatimo svoja osjećanja, jasnije vidimo kako su svi zarobljeni u svojim nadama i strahovima. Iz tog se „može stvoriti šira perspektiva“.

Thich Nhat Hanh kaže da budistička ravnodušnost uključuje sposobnost da se svi vide jednaki. "Eliminirali smo svu diskriminaciju i predrasude i uklonili sve granice između sebe i drugih", piše on. "U sukobu, čak i ako smo duboko zabrinuti, ostajemo nepristrani, sposobni voljeti i razumjeti obje strane".