Otac Amorth otkriva nam tajne sotone

Koje je lice sotone? Kako to zamisliti? Koje porijeklo ima predstavu s repom i rogovima? Da li zaista miriše na sumpor?
Sotona je čisti duh. Mi smo ti koji to zamislimo, dajemo mu fizički prikaz; i on, kad se pojavi, poprima osetljiv aspekt. Koliko god da smo ružni, uvijek je neizmjerno ružniji; nije pitanje fizičke ružnoće, već perfidnosti i udaljenosti od Boga, najvišeg dobra i vrha sve ljepote. Mislim da prikaz s rogovima, repom, krilima šišmiša znači degradaciju koja se dogodila u ovom duhovnom biću koje je, stvoreno dobro i blistavo, postalo odvratno i perfidno. Tako ga mi, s oblicima mentaliteta, pomalo zamišljamo poput čovjeka koji je sveden na rang životinje (rogovi, kandže, rep, krila ..). Ali to je naša mašta. Isto tako, vrag, kada se želi učiniti vidljivo prisutnim, poprima osjetljiv, lažni aspekt, ali takav da ga se može vidjeti: on može biti zastrašujuća životinja, užasan čovjek, a mogao bi biti i elegantan gospodin; ona se razlikuje ovisno o učinku koji namjerava izazvati, strahu ili privlačnosti.
Što se tiče mirisa (sumpora, izgaranja, balege ...), to su pojave koje đavo može izazvati, kao što može izazvati fizičke pojave na materiji i fizičke bolesti u ljudskom tijelu. Takođe može djelovati na našu psihu, kroz snove, misli, maštarije; i on nam može prenijeti svoja osjećanja: mržnju, očaj. Sve su to pojave koje se javljaju kod ljudi pogođenih satanskim zlom, posebno u slučajevima posjedovanja. Ali istinska perfidnost i ružnoća ovog duhovnog bića superiorna je nad bilo kojom ljudskom maštom i bilo kojom mogućnošću predstavljanja.

Može li se đavo locirati u čovjeku, u njegovom dijelu, na nekom mjestu? I može li koegzistirati sa Svetim Duhom?
Budući da je čist duh, vrag se ne nalazi na nekom mjestu ili u osobi, čak i ako o tome ostavlja utisak. U stvarnosti nije pitanje lokalizacije, već djelovanja, utjecaja. To nije prisustvo poput bića koje prelazi u prebivanje u drugom biću; ili kao duša u tijelu. To je poput sile koja može djelovati u umu, u čitavom ljudskom tijelu ili u njegovom dijelu. Tako čak i mi egzorcisti ponekad imamo dojam da je vrag (više volimo reći zlo), na primjer, u želucu. Ali to je samo duhovna sila koja djeluje u želucu.
Stoga bi bilo pogrešno misliti da Duh Sveti i đavao mogu živjeti u ljudskom tijelu, kao da su dva suparnika u istoj sobi. Oni su duhovne snage koje mogu djelovati istovremeno i na različite načine u istoj temi. Uzmimo za primjer slučaj sveca koji ima muku đavolskog posjeda: bez sumnje je njegovo tijelo hram Duha Svetoga, u smislu da se njegova duša, njegov duh u potpunosti drže Boga i slijede vodstvo Duha. Bože. Kad bismo o ovom sjedinjenju razmišljali kao o nečemu fizičkom, čak bi i bolesti bile nespojive sa prisustvom Svetog Duha; umjesto toga, to je prisustvo Duha Svetoga, koji posvećuje dušu i vodi djelovanje i razmišljanje. Zbog toga prisustvo Duha Svetoga može koegzistirati sa patnjama uzrokovanim bolešću ili nekom drugom silom, poput vražje.

Zar Bog nije mogao blokirati sotonin postupak? Zar to ne bi moglo blokirati rad čarobnjaka i čarobnjaka?
Bog to ne čini jer im stvarajući anđele i slobodne ljude omogućava da djeluju u skladu sa svojom inteligentnom i slobodnom prirodom. Tada će, na kraju, napraviti zalihe i dati svima ono što zaslužuju. Mislim da je u tom pogledu parabola o dobroj pšenici i korovu vrlo jasna: na zahtjev sluga da iskorijene korov, gospodar odbija i želi da sačekamo vrijeme berbe. Bog ne poriče svoja stvorenja, čak i ako se ponašaju loše; u suprotnom, ako bi ih blokirao, presuda bi već bila donesena, čak i prije nego što stvorenje ima mogućnost cjelovitog izražavanja. Mi smo konačna bića; naši zemaljski dani su odbrojani, pa žalimo zbog Božjeg strpljenja: željeli bismo odmah vidjeti kako dobri nagrađuju, a zli kažnjavaju. Bog čeka, ostavljajući čovjeku vremena za obraćenje, a koristi i vraga kako bi čovjek mogao dokazati vjernost svome Gospodaru.

Mnogi ne vjeruju u vraga jer su izliječeni nakon psihološkog ili psihoanalitičkog liječenja.
Jasno je da se u tim slučajevima nije radilo o zlom zlu, a još manje o zlom posjedu. Ali ti poremećaji nisu potrebni da bi se vjerovalo u postojanje vraga. Božja riječ je u tom pogledu vrlo eksplicitna; a potvrda koju nalazimo u ljudskom, individualnom i društvenom životu je jasna.

Egzorcisti propituju vraga i dobivaju odgovore. Ali ako je vrag princ laži, kakav se profit može dobiti ispitivanjem?
Istina je da vi tada morate ispitati đavolske odgovore. Ali ponekad Gospod prisiljava đavla da govori istinu, da pokaže da je Sotonu pobijedio Hristos i da je takođe prisiljen da se pokorava Hristovim sledbenicima koji deluju u njegovo ime. Zli često izričito kaže da je prisiljen da govori, što čini sve što može da izbjegne. Ali, na primjer, kad je prisiljen otkriti svoje ime, to je za njega veliko poniženje, znak poraza. Ali teško egzorcistu ako se izgubi u znatiželjnim pitanjima (koja Ritual izričito zabranjuje) ili ako se pusti da ga u raspravi vodi vrag! Upravo zato što je gospodar laži, Sotona je ponižen kad ga Bog prisili da govori istinu.

Znamo da Sotona mrzi Boga. Može li se reći da Bog mrzi i Sotonu zbog njegove perfidnosti? Postoji li dijalog između Boga i Sotone?
"Bog je ljubav", kako kaže sv. Jovana (1. Jn 4,8). U Bogu može biti neodobravanja zbog ponašanja, a nikada mržnje: "Volite postojeće stvari i ne prezirete ono što ste stvorili" (Mudr 11,23-24). Mržnja je muka, možda i najveća muka; to je nedopustivo u Bogu. Što se tiče dijaloga, stvorenja ga mogu prekinuti sa Stvoriteljem, ali ne i obrnuto. knjiga o Jobu, razgovori između Isusa i opsjednutih, potvrde Apokalipse; na primjer: "Sad je izbačen tužilac naše braće, onaj koji ih je danju i noću optuživao pred Bogom" (12,10:XNUMX), pretpostavljaju da Bog ne može zatvoriti pred svojim stvorenjima, koliko god perverzno.

Gospa u Međugorju često govori o Sotoni. Može li se reći da je danas jači nego nekada?
Mislim da jesam. Postoje povijesne epohe veće korupcije od drugih, čak i ako uvijek nađemo dobro i zlo. Na primjer, ako proučimo stanje Rimljana u vrijeme propadanja Carstva, nema sumnje da ćemo pronaći generaliziranu korupciju koja nije postojala u vrijeme Republike. Hristos je pobijedio Sa tanu i tamo gdje Krist vlada, Sotona popušta. Iz tog razloga u određenim područjima poganstva nalazimo oslobađanje đavla superiornije od onoga što nalazimo među kršćanskim narodima. Na primjer, proučavao sam ovaj fenomen u određenim područjima Afrike. Danas je vrag mnogo jači u staroj katoličkoj Europi (Italija, Francuska, Španija, Austrija ...) jer je u tim narodima pad vjere zastrašujući i čitave su se mase predale praznovjerju, kao što smo istakli u vezi s uzrocima. zla zla.

Na našim molitvenim sastancima često dolazi do izbavljenja od zlog, iako nema egzorcizama, već samo molitve za oslobođenje. Vjerujete li ili mislite da se zavaravamo?
Vjerujem u to jer vjerujem u snagu molitve. Evanđelje nam predstavlja najteži slučaj oslobođenja kada nam govori o tom mladiću nad kojim su se apostoli uzalud molili. O tome smo razgovarali u drugom poglavlju. Pa, Isus zahtijeva tri uvjeta: vjeru, molitvu i post. I to uvijek ostaju najefikasnija sredstva. Nesumnjivo je molitva jača kada to čini grupa. Evanđelje nam to takođe govori. Nikada se neću umoriti od ponavljanja da se čovjek može osloboditi đavla molitvom i bez egzorcizma; nikada s egzorcizmima i bez molitve.
Dodao bih da, kad se molimo, Gospod nam daje ono što trebamo, čak i bez obzira na naše riječi. Ne znamo šta moramo pitati; to je Duh koji moli za nas, "s neizrecivim stenjanjem". Tako nam Gospod daje mnogo više od onoga što tražimo, mnogo više nego što bismo se usudili nadati. Slučajno sam vidio ljude oslobođene od đavla dok je Fr. Tardif je uputio molitve za iscjeljenje; i slučajno sam svjedočio iscjeljenjima dok je mons. Milingo se molio za izbavljenje. Pomolimo se: Gospodin se tada brine da nam da ono što nam treba.

Postoje li privilegovana mjesta za oslobađanje od zla zla? Ponekad čujemo za to.
Možete se moliti bilo gdje, ali nema sumnje da su uvijek - ona u kojima se Gospod posebno očituje ili oni koji su mu izravno posvećeni, privilegirana mjesta molitve. Već među jevrejskim narodom nalazimo čitav niz tih mjesta: tamo gdje se Bog očitovao Abrahamu, Izaku, Jakovu ... Mislimo na svoja utočišta, na svoje crkve. Stoga se oslobađanja od đavla često ne događaju na kraju egzorcizma, već u utočištu. Fra Candido je bio posebno vezan za Loreta i Lurda, jer su mnogi od njegovih bolesnika pušteni u tim utočištima.
Istina je da postoje i mjesta na kojima se oni koje je vrag pogodio okreću s posebnim povjerenjem. Na primjer u Sarsini, gdje je željezni ovratnik, koji su za pokoru koristili s. Vicinio, često je bio povod za oslobođenje; jednom kad su otišli u svetište Caravaggio ili u Clauzetto, gdje se štuje relikvija najdragocjenije krvi našega Gospoda; na tim mjestima su pogođeni vragom često izliječeni. Rekao bih da je pribjegavanje određenim mjestima korisno i za izazivanje veće vjere u nama; i to je ono što se računa.

Oslobodio sam se. Molitva i post koristili su mi više od egzorcizma, od čega sam imao samo prolazne koristi.
Takođe smatram ovo svjedočenje validnim; u osnovi smo već dali odgovor iznad. Ponavljamo vrlo važan koncept da žrtva ne smije imati pasivan stav, kao da bi je egzorcist trebao osloboditi; ali morate aktivno surađivati.

Želio bih znati koja je razlika između svete vode i vode iz Lurda ili drugih svetilišta. Isto tako, koja je razlika između istjeranog ulja i ulja koje izvire iz određenih svetih slika ili koje gori u svjetiljkama smještenim u određenim svetilištima i koje se koristi s predanošću.
Istjerana ili blagoslovljena voda, ulje, sol su sakramentali. Ali čak i ako postignu određenu efikasnost posredstvom Crkve, vjera kojom se koriste daje im djelotvornost u konkretnim slučajevima. Ostali predmeti koje je podnosilac predstavke spomenuo nisu sakramentalni, ali im se djelotvornost dodjeljuje vjerom, putem koje se poziva na zagovor koji proizlazi iz njihovog porijekla: od Gospe Lurdske, od Praškog djeteta itd.

Stalno povraćam gustu pjenastu pljuvačku. Nijedan doktor mi to nije mogao objasniti.
Ako osjeća korist, to može biti znak oslobađanja od nekog zlog utjecaja. Često se oni koji su primili prokletstvo, jedući ili pijući nešto naplatili, riješe se povraćanjem guste i pjenaste sline. U tim slučajevima preporučujem sve što se predlaže kada je potrebno oslobođenje: puno molitve, sakramenata, oprosta srca ... ono što smo već rekli. Uz to, pijte svetu vodu i istjerano ulje.

Ne znam zašto, veoma mi zavide. Bojim se da će mi ovo naštetiti. Željela bih znati mogu li ljubomora i zavist uzrokovati zlo zlo.
Oni ih mogu prouzrokovati samo ako su povodi za prokletstvo. Inače, to su osjećaji koje dajem onima koji ih imaju i koji, nesumnjivo, remete dobru harmoniju. Pomislimo također samo na ljubomoru supružnika: ona ne uzrokuje zlo, ali čini nesretnim brak koji je mogao biti uspješan. Oni ne uzrokuju druge tegobe.

Savjetovano mi je da se često molim da se odreknem Sotone. Nisam baš shvatio zašto.
Obnova krsnih zavjeta je uvijek vrlo korisna, u kojoj potvrđujemo svoju vjeru u Boga, svoje privrženost njemu, a odričemo se Sotone i svega što nam dolazi od đavla. Savjet koji joj je dat pretpostavlja da je sklopila obveznice koje mora prekinuti. Ko se druži s mađioničarima, ugovara zlu vezu i s vragom i sa mađioničarem; isto tako oni koji prisustvuju seansama, satanskim sektama itd. Čitava Biblija, posebno Stari zavjet, stalni je poziv da se prekinu sve veze s idolima i odlučno se okrene jedinom Bogu.

Kakvu zaštitnu vrijednost ima da nosi svete slike oko vrata? Brojne su medalje, raspela, škapulari ...
Oni su sigurno učinkoviti ako se ti predmeti koriste s vjerom, a ne kao da su amuleti. Molitva koja se koristi za blagoslov svetih slika insistira na dva koncepta: oponašanje vrlina onoga koga slika predstavlja i dobivanje njihove zaštite. Kad bi netko vjerovao da se može izložiti opasnostima, na primjer, odlaskom u sotonski kult, siguran da će biti zaštićen od zlih posljedica jer nosi svetu sliku oko vrata, jako bi pogriješio. Svete slike moraju nas potaknuti da živimo kršćanski život koherentno, kao što i sama slika sugerira.

Moj pastor kaže da je najbolji egzorcizam ispovijed.
Njegov pastor je u pravu. Najizravnije sredstvo za borbu sa sotonom je ispovijed, jer je to sakrament koji otima duše od đavla, daje snagu protiv grijeha, sve se više ujedinjuje s Bogom, započinjući duše da svoj život sve više prilagođavaju božanskoj volji. Svima pogođenim zlim zlima preporučujemo česte ispovijedi, moguće i tjedno.

Što katekizam Katoličke crkve kaže o egzorcizmima?
To se izričito obrađuje u četiri paragrafa. Na br. 517, govoreći o Otkupljenju koje je izvršio Hristos, on se takođe prisjeća svojih egzorcizama. The N. 550 doslovno kaže: «Dolazak Kraljevstva Božjeg poraz je carstva Sotone. „Ako istjerujem demone po Duhu Božjem, Kraljevstvo Božje sigurno je došlo među vas“ (Mt 12,28). Isusov egzorcizam oslobađa neke ljude muke demona. Oni predviđaju veliku Isusovu pobjedu nad „knezom ovoga svijeta“ (Iv 12,31) ».
The N. 1237 se bavi egzorcizmima umetnutim u krštenje. «Budući da krštenje znači oslobađanje od grijeha i njegovog poticatelja, đavo, na kandidata se izgovara jedan ili više egzorcizama. Pomazan je uljem katekumena ili slavljenik polaže ruku na njega, a on se izričito odriče sotone. Tako pripremljen, on može ispovijedati vjeru Crkve kojoj će biti predan krštenjem ”.
The N. 1673 je najdetaljnija. Kaže kako je u egzorcizmu Crkva ta koja javno i s autoritetom, u ime Isusa Hrista, traži da se osoba ili predmet zaštite od utjecaja Zloga. Na taj način on vrši moć i zadatak istjerivanja, primljen od Hrista. "Egzorcizam ima za cilj istjerivanje demona ili oslobađanje od demonskog utjecaja."
Obratite pažnju na ovo važno pojašnjenje u kojem se prepoznaje da ne postoji samo istinsko đavolsko posedovanje, već postoje i drugi oblici demonskog uticaja. Tekst upućujemo na ostala objašnjenja koja sadrži.