Jer želim biti zatvorena redovnica

Ja sam obrnuti iskušenik: ovog mjeseca ulazim u samostan trapista. To nije nešto o čemu katolici čuju prečesto, iako zvanja u monaškim zajednicama nisu tako dramatično opala kao aktivne zajednice. Pretpostavljam da pišem sada, prije nego što stignem u klaustar, jer kada kandidat dođe do tačke da traži dozvolu za ulazak, nada se da nikada neće izaći. I zato bih želeo da pozdravim svet.

Nemojte me pogrešno shvatiti. Ne bježim od svijeta jer mrzim svijet i sve u njemu. Naprotiv, svijet je bio jako dobar prema meni. Dobro sam odrastao, imao sam srećno i bezbrižno detinjstvo, a u nekoj drugoj eri mogao sam da budem pravi debitant.

Tokom srednje škole prijavio sam se za upis na Harvard, Yale, Princeton i četiri druga najbolja univerziteta u zemlji i očekivao sam da ću upisati sve. Učinio sam to. Otišao sam na Yale. Ubrajan sam među najbolje i najpametnije. Nešto je još nedostajalo.

To nešto je bila vjera. Postao sam kršćanin ljeto prije moje zadnje godine srednje škole, ali tek na zadnjoj godini fakulteta sam se konačno vratio kući u Katoličku crkvu. Potvrđen sam da sam rimokatolik na svoj 21. rođendan, koji je pao na četvrtu nedjelju Uskrsa 1978.

Svoju želju da budem kontemplativac, koja se stalno produbljivala u posljednje dvije godine, vidim kao nastavak istog poziva: da budem Isusov sljedbenik, da budem sam Bog, da mu dopustim da radi sa mnom kako želi. To je isti Gospod koji zove.

Zašto sam upravo ovo uradio: da li sam uspostavio svoje akreditive za uspeh u svetu koji odlazim? Pretpostavljam iz istog razloga kojim se sveti Pavle hvali u svom pismu Filipljanima:

Te stvari koje sam smatrao dobitkom nisam prevrednovao kao gubitak u svetlu Hrista. Došao sam da sve posmatram kao gubitak u svetlu superiornog znanja mog Gospoda Isusa Hrista. Zbog njega sam izgubio sve; Izračunao sam sve smeće da Hristos bude moje bogatstvo i da ja budem u njemu." (3:7–9)

Oni koji misle da bilo ko sa razumnom dozom inteligencije ne bi mogao da poželi da uđe u manastir treba da razmisli ponovo. Nije da želim da pobegnem od sveta koliko da želim da bežim ka nečem drugom. S Pavlom sam povjerovao da je samo Isus Krist važan. Ništa drugo nije važno.

I tako sam se ponovo prijavio za prijem u drugu vrstu ustanove. Uradio sam to sa uverenjem da ne mogu ništa drugo. Ja stvarnost vidim u smislu smrti i vaskrsenja, greha i oproštenja – a za mene monaški život najbolje živi tim jevanđeljem.

Postojim da znam, volim i služim Bogu. Siromaštvo, čednost i poslušnost su pozitivni izbori, a ne samo zavjeti koji dolaze s redovništvom. Dobro je živjeti jednostavno, svrstati se sa siromašnima kao što je Isus činio.Dobro je voljeti Boga toliko da je čak i njegovo odsustvo bolje nego prisustvo nekog drugog. Dobro je naučiti se i odreći vlastite volje, možda onoga čega se najčvršće drži, baš kao što je to učinio Isus u vrtu.

Sve ovo čini monaški život veoma pobožnim i romantičnim. Nema ničeg romantičnog u tome da ustanete u 3:15 ujutro na bdenje. Radila sam to nedelju dana na retretu i pitala se kako bih to mogla da radim narednih 50 godina.

Nema ničeg romantičnog u odricanju od mesa: volim pizzu od feferona i slaninu. Nema ničeg romantičnog u tome da ne mogu slati poruke prijateljima i znati da je mojoj porodici dozvoljeno, ali pet dana u godini sa mnom.

Ali sve je to dio života samoće i tišine, molitve i pokore, i ja to želim. I da li se taj način života zaista toliko razlikuje od onoga s kojim se ljudi susreću u „stvarnom svijetu“?

Roditelji se bude u 3:15 ujutro kako bi zagrijali flašu ili brinuli o bolesnoj djeci. Oni bez sigurnosti posla ne mogu priuštiti meso. Oni čije ih okolnosti (ne mora biti smrt) sprečavaju od porodice i prijatelja znaju da je razdvajanje teško. Sve bez koristi od izgleda pobožnog i religioznog.

Možda Bog jednostavno umotava zvanja ljudskih bića u različite pakete.

I to je moja poenta. Ovo nije samo izvinjenje za moj (naizgled monaški) poziv. Za razliku od Thomasa Mertona ili St. Paula ili mnogih drugih poznatih obraćenika, nisam imao veću traumu, nijedno zasljepljujuće iskustvo obraćenja, nikakve radikalne promjene u načinu života ili moralu.

Onog dana kada sam prepoznao Isusa kao Gospodina, sjedio sam na stijeni s pogledom na malo jezero. Kao pokazatelj da je Bog čuo moje ispovedanje vere u Njegovog Sina, napola sam očekivao grmljavinu i munje na vodi. Nije bilo. U mom životu je bilo vrlo malo grmljavina i munja.

Već sam bio dobro dete. Zar bi trebalo da bude tako neverovatno da tražim najviše dobro, samog Boga? Kršćani tako često samo čuju o izvanrednim, radikalnim, ekstremnim obraćenjima svetaca. Ovo ima tendenciju da posao dobrog ponašanja, slijeđenja Isusa izobliči uobičajenom.

Ali Bog djeluje upravo kroz obično. Jevanđelje poziva vjernike na život neprekidnog obraćenja (kako trapisti kažu, moralnog razgovora). Konverzija običnog. Pretvorba u obično. Konverzija uprkos i zbog običnog. Život vjere mora se živjeti u ljudskom srcu, gdje god se ta osoba nalazila.

Svaki dan je prilika da iznova vidimo Boga, da vidimo Boga u drugima iu vrlo ljudskim (i ponekad nereligioznim) situacijama u kojima se ljudi nalaze.

Biti hrišćanin znači prvo biti čovek. Kako je rekao sveti Irinej, „Gloria Dei vivens homo“, slava Božja je potpuno živo ljudsko biće. Kršćani ne bi trebali trošiti puno vremena pokušavajući otkriti da li "imaju poziv", kao da je to recesivni gen ili nešto skriveno iza lijevog uha. Svi hrišćani imaju poziv: da budu potpuno ljudi, da budu potpuno živi.

Uživajte u životu, budite ljudi, imajte vjeru i to će otkriti Boga i slavu Božju, što svi monasi ili časne sestre pokušavaju učiniti.

Datum mog ulaska je 31. maj, praznik Pohođenja, praznik donošenja Isusa drugima. U tome je paradoks, da u žurku izlaska za druge treba da uđem, naizgled daleko od drugih. Ali paradoks je da sam ulaskom u samostan zapravo bliži drugima kroz misteriju moći molitve. Nekako će moja molitva i molitva mojih sestara trapistkinja donijeti Isusa drugima.

Kontemplativni, na kraju krajeva, napušta svijet samo da bi se molio za bolje. Tražim vaše molitve i obećavam vam svoje.