Možemo li naći put do Boga?

Potraga za odgovorima na velika pitanja navela je čovječanstvo da razvija teorije i ideje o metafizičkoj prirodi postojanja. Metafizika je dio filozofije koja se bavi apstraktnim konceptima poput onoga što znači biti, kako znati nešto i što čini identitet.

Neke ideje su se udružile kako bi stvorile pogled na svijet koji stječe popularnost i očituje se u učionici, umjetnosti, muzici i teološkim raspravama. Jedan takav pokret koji je stekao snagu u 19. stoljeću bio je transcendentalistički pokret.

Temeljni principi ove filozofije bili su da je božanstvo u cijeloj prirodi i čovječanstvu i isticala je progresivan pogled na vrijeme. Neki od velikih umjetničkih pokreta tog stoljeća pronašli su svoje porijeklo u ovom filozofskom pokretu. Transcendentalizam je pokret definiran fokusom na prirodni svijet, naglaskom na individualizam i idealiziranom perspektivom ljudske prirode.

Iako postoji određena preklapanja s kršćanskim vrijednostima i umjetnost ovog pokreta daje umjetnosti vrijednost, njegovi istočnjački utjecaji i deistički pogled znače da mnoge misli u pokretu nisu u skladu s Biblijom.

Šta je transcendentalizam?
Transcendentalni pokret započeo je ozbiljno kao škola mišljenja u Cambridgeu, Massachusetts, kao filozofija usredsređena na odnos pojedinca s Bogom kroz prirodni svijet; usko je povezan i neke od svojih ideja crpio je iz trajnog romantičnog pokreta u Evropi. Mala grupa mislilaca osnovala je Transcendentalni klub 1836. godine i postavila temelje pokreta.

Među tim ljudima bili su ministri jedinica George Putnam i Frederic Henry Hedge, kao i pjesnik Ralph Waldo Emerson. Fokusirao se na pojedinca koji Boga pronalazi na njihovom putu kroz prirodu i ljepotu. Bio je procvat umjetnosti i književnosti; pejzažne slike i introspektivna poezija definirale su to doba.

Ovi transcendentalisti su vjerovali da je svakoj osobi bilo bolje s najmanje institucija koje su se miješale u prirodnog čovjeka. Što je osoba više samostalna u vladi, institucijama, vjerskim organizacijama ili politici, to član zajednice može biti bolji. Unutar tog individualizma nalazio se i Emersonov koncept Nad-duše, koncept da je čitavo čovječanstvo dio bića.

Mnogi transcendentalisti također su vjerovali da čovječanstvo može postići utopiju, savršeno društvo. Neki su vjerovali da bi socijalistički pristup mogao ovaj san ostvariti, dok su drugi vjerovali da to može učiniti hiper-individualističko društvo. Oboje su se temeljili na idealističkom uvjerenju da čovječanstvo nastoji biti dobro. Očuvanje prirodnih ljepota, poput sela i šuma, bilo je važno za transcendentaliste kako su se gradovi i industrijalizacija povećavali. Turistička putovanja na otvorenom povećala su popularnost i ideja da čovjek može pronaći Boga u prirodnim ljepotama bila je vrlo popularna.

Mnogi članovi kluba bili su A-Lists svog vremena; pisci, pjesnici, feministkinje i intelektualci prihvatili su ideale pokreta. Henry David Thoreau i Margaret Fuller prihvatili su pokret. Autorica Male žene Louisa May Alcott prihvatila je etiketu Transcendentalizma, slijedeći stope svojih roditelja i pjesnika Amosa Alcotta. Autor jedinstvene himne Samuel Longfellow prihvatio je drugi val ove filozofije kasnije u 19. stoljeću.

Šta ova filozofija misli o Bogu?
Budući da su transcendentalisti prihvatili slobodno razmišljanje i razmišljanje o pojedincima, nije postojala objedinjujuća misao o Bogu.Kao što pokazuje spisak istaknutih mislilaca, različite ličnosti su imale različite misli o Bogu.

Jedan od načina na koji se transcendentalisti slažu s protestantskim kršćanima je njihovo uvjerenje da čovjeku nije potreban posrednik da bi razgovarao s Bogom. Jedna od najvažnijih razlika između katoličke crkve i reformacijske crkve bila je ne slažu se da je svećenik potreban da posreduje u ime grešnika za oproštenje grijeha. Međutim, ovaj je pokret ovu ideju nastavio dalje, s mnogim vjernicima da crkva, pastiri i drugi vjerski vođe drugih vjera mogu spriječiti, a ne promovirati razumijevanje ili Boga. Dok su neki mislioci proučavali Bibliju za sebe, drugi su je odbacivali. za ono što su mogli otkriti u prirodi.

Ovakav način razmišljanja usko je povezan s Unitarnom crkvom i na njemu se u velikoj mjeri oslanja.

Kako se Unitarna crkva proširila od transcendentalističkog pokreta, važno je razumjeti šta su u to vrijeme vjerovali o Bogu u Americi. Jedna od ključnih doktrina unitarizma i većina religioznih članova Transcendentalista bila je da je Bog jedan, a ne Trojstvo. Isus Hrist je Spasitelj, ali nadahnut od Boga, a ne od Sina - utjelovljenog Boga. Ova ideja je u suprotnosti sa biblijskim tvrdnjama o karakteru Boga; "U početku je bila Riječ, i Riječ je bila kod Boga, i Riječ je bila Bog. U početku je bio s Bogom. Sve stvari su stvorene kroz njega i bez njega nije stvoreno ništa što je bilo gotovo. 4 U njemu je bio život, a život je bio svjetlost ljudi. Svjetlost svijetli u tami i tama je nije nadvladala “(Ivan 1: 1-5).

Suprotno je i onome što je Isus Hristos rekao o sebi kada je sebi dao naslov "JA JESAM" u Ivanu 8, ili kada je rekao: "Ja i Otac smo jedno" (Ivan 10:30). Unitaristička crkva odbacuje ove tvrdnje kao simbolične. Bilo je i odbacivanja nepogrešivosti Biblije. Zbog svoje vjere u idealizam, tadašnji unitaristi, kao i Transcendentalisti, odbacili su pojam istočnog grijeha, uprkos zapisima iz Postanka 3.

Transcendentalisti su ta jedinstvena vjerovanja pomiješali s istočnjačkom filozofijom. Emersona je nadahnuo hinduistički tekst Bhagavat Geeta. Azijska poezija objavljena je u transcendentalističkim časopisima i sličnim publikacijama. Meditacija i koncepti poput karme s vremenom su postali dio pokreta. Božja pažnja prema prirodi djelomično je inspirisana ovom fascinacijom istočnom religijom.

Da li je transcendentalizam biblijski?
Uprkos istočnom utjecaju, Transcendentalisti nisu u potpunosti pogriješili što je priroda odražavala Boga. Apostol Pavle je napisao: „Jer su njegova nevidljiva svojstva, to jest njegova vječna snaga i njegova božanska priroda, očito percipirani od stvaranja svijeta u stvarima koje su stvorene. Tako da sam bez izgovora “(Rimljanima 1:20). Nije pogrešno reći da čovjek može vidjeti Boga u prirodi, ali ne treba mu se klanjati, niti treba biti jedini izvor spoznaje Boga.

Iako su neki transcendentalisti vjerovali da je spasenje od Isusa Hrista bilo presudno za spasenje, nisu svi to učinili. Vremenom je ova filozofija počela prihvaćati vjerovanje da dobri ljudi mogu otići u Nebo ako iskreno vjeruju u religiju koja ih potiče na moralnu pravednost. Međutim, Isus je rekao: „Ja sam put, istina i život. Niko ne dolazi k Ocu osim preko mene “(Jovan 14: 6). Jedini način da se spasimo od grijeha i budemo s Bogom u vječnosti na Nebu je kroz Isusa Hrista.

Jesu li ljudi zaista dobri?
Jedno od ključnih uvjerenja Transcendentalizma je u urođenoj dobroti pojedinca da može nadvladati svoje najniže instinkte i da se čovječanstvo može vremenom usavršavati. Ako su ljudi sami po sebi dobri, ako čovječanstvo kolektivno može eliminirati izvore zla - bilo da se radi o nedostatku obrazovanja, novčanim potrebama ili nekom drugom problemu - ljudi će se ponašati dobro i društvo može biti usavršeno. Biblija ne podržava ovo vjerovanje.

Stihovi o čovjekovoj urođenoj opačini uključuju:

- Rimljanima 3:23 „jer svi su zgrešili i propustili slavu Božju“.

- Rimljanima 3: 10-12 “kako je napisano:„ Niko nije pravedan, niti jedan; niko ne razumije; niko ne traži Boga, svi su se okrenuli; zajedno su postali beskorisni; niko ne čini dobro, čak ni jedan. "

- Propovjednik 7:20 "Sigurno nema pravednika na zemlji koji čini dobro i nikada ne griješi."

- Isaija 53: 6 „Svi smo poput ovaca zalutali; obratili smo se - svaki - na svoj način; i Gospod je na njega stavio nepravdu svih nas “.

Uprkos umjetničkoj inspiraciji pokreta, Transcendentalisti nisu razumjeli zlo ljudskog srca. Prikazujući ljudska bića kao prirodno dobra i da zlo raste u ljudskom srcu zbog materijalnog stanja i stoga ga ljudi mogu popraviti, čini Boga više vodiljem kompasa dobrote, a ne izvorom morala i iskupljenja.

Iako religijskoj doktrini transcendentalizma nedostaje oznaka važne doktrine kršćanstva, ona potiče ljude da provode vrijeme razmišljajući o tome kako se Bog očituje u svijetu, uživajući u prirodi i baveći se umjetnošću i ljepotom. To su dobre stvari i, "... što god je istina, što god je plemenito, što god je ispravno, što je čisto, što je lijepo, bilo čemu što se može diviti - bilo da je nešto izvrsno ili za pohvalu - mislite na ovo stvari “(Filipljanima 4: 8).

Nije pogrešno baviti se umjetnošću, uživati ​​u prirodi i tražiti Boga na različite načine. Nove ideje moraju se testirati naspram Božje Riječi i ne smiju ih prihvaćati samo zato što su nove. Transcendentalizam je oblikovao stoljeće američke kulture i proizveo bezbroj umjetničkih djela, ali nastojao je pomoći čovjeku da prevaziđe njihovu potrebu za Spasiteljem i u konačnici nije zamjena za istinsku vezu. sa Isusom Hristom.