Skrupule i umjerenost: razumijevanje savjeta svetog Ignacija Lojolovog

Pred kraj duhovnih vježbi svetog Ignacija Lojola nalazi se znatiželjan odjeljak pod naslovom "Neke bilješke u vezi skrupula". Skrupuloznost je jedan od onih dosadnih duhovnih problema koje ne prepoznajemo uvijek, ali koji nam mogu nanijeti puno bola ako ostanemo neprovjereni. Vjerujte mi, znam!

Jeste li ikada čuli za pomno? Šta kažete na katoličku krivicu? Skrupuloznost je kriva za katoličku grešku ili, kako Sant'Alfonso Liguori objašnjava:

„Savest je svesna kada iz neozbiljnog razloga i bez racionalne osnove postoji česti strah od greha čak i ako u stvarnosti nema greha. Krumpir je manjkavo razumijevanje nečega "(Moralna teologija, Alphonsus de Liguori: Izabrani spisi, izd. Frederick M. Jones, C. ss. R., str. 322).

Kada ste opsednuti nečim što je dobro „urađeno“, možda ćete biti oprezni.

Kada oblak tjeskobe i sumnje lebdi nad sitnicama vaše vjere i moralnog života, možda ćete biti sumnjičavi.

Kada se bojite opsesivnih misli i osjećaja i obavezno koristite molitvu i sakramente da biste ih se riješili, možda ćete biti škrti.

Savjet svetog Ignacija da se suoči sa skulpturama mogao bi iznenaditi osobu koja ih živi. U svijetu prekomjernosti, pohlepe i nasilja, u kojem se grijeh prenosi javno i bez sramote, moglo bi se pomisliti da mi kršćani moramo vježbati više molitve i pokore da bismo bili efikasni svjedoci Božje spasiteljske milosti. Ne bih se više mogao složiti .

Ali za nesmotrene osobe je asketizam upravo pogrešan pristup živom radosnom životu s Isusom Kristom, kaže sveti Ignacije. Njegovi savjeti upućuju skrupulozne osobe - i njihove direktore - na drugačije rješenje.

Umjerenost kao ključ svetosti
Sveti Ignacije Lojoli naglašava da su ljudi u svojim duhovnim i moralnim životima skloni da budu opušteni u svojoj vjeri ili da budu temeljiti, da imamo prirodnu sklonost na ovaj ili onaj način.

Đavolje taktika je, dakle, da dodatno pokušava osobu lakomislenošću ili razboritošću, prema njihovoj sklonosti. Opuštena osoba postaje opuštenija, dopuštajući sebi previše umora, dok škrtoplava osoba sve više i više porobljava svoje sumnje i svoj perfekcionizam. Stoga pastoralni odgovor na svaki od ovih scenarija mora biti različit. Opuštena osoba mora prakticirati disciplinu da bi se više vjerovala Bogu. Prometljiva osoba mora biti umjerena kako bi se prepustila i imala više povjerenja u Boga. Sveti Ignacije kaže:

„Duša koja želi napredovati u duhovnom životu mora uvijek postupati suprotno neprijatelju. Ako neprijatelj pokušava opustiti svijest, čovjek mora težiti tome da bude osjetljiviji. Ako neprijatelj nastoji učiniti svijest osjetljivom kako bi je doveo do viška, duša se mora truditi da se čvrsto složi umjerenim tokom, kako bi se u svemu sačuvala u miru. "(Br. 350)

Skromni ljudi se drže tako visokih standarda i često misle da im treba više discipline, više pravila, više vremena za molitvu, više ispovijedi, kako bi pronašli mir koji Bog obećava. Ovo nije samo pogrešan pristup, kaže sveti Ignacije, već i opasna zamka koju je đavao postavio da bi duša bila porobljena. Vježbanje umjerenosti u vjerskoj praksi i pomirljivost u donošenju odluka - nemojte se znojiti sitnicama - put je do svetosti skromne osobe:

„Ako posvećena duša želi učiniti nešto što nije protivno duhu Crkve ili umu nadređenih i što bi moglo biti za slavu Boga našeg Gospoda, jedna misao ili iskušenje izvana može doći bez da to kaže ili učini. S tim u vezi mogu se navesti očiti razlozi, poput činjenice da je ona motivirana vainglorijom ili nekom drugom nesavršenom namjerom itd. U takvim bi slučajevima čovjek trebao podići svoj um svome Stvoritelju i Gospodinu, a ako vidi da je ono što će raditi u skladu s služenjem Bogom, ili barem ne obrnuto, trebao bi djelovati izravno protiv iskušenja. "(Br. 351)

Duhovni pisac Trent Beattie sažima savet svetog Ignacija: "Ako ste u nedoumici, to se ne računa!" Ili u dubiis, libertas ("tamo gdje ima sumnje, postoji i sloboda"). Drugim riječima, skrupuloznim je dopušteno raditi normalne stvari koje čine drugi sve dok ih izričito ne osude poučavanjem Crkve, kako to izražava i sama Crkva.

(Primijetit ću da su Sveci imali i oprečna stajališta o nekim kontroverznim temama - na primjer skromnoj odjeći. Nemojte se zamarati raspravama - ako niste sigurni, pitajte svog duhovnog direktora ili idite na Katekizam. Upamtite: kad ste u nedoumici, to se ne računa!)

U stvari, ne samo da imamo dozvolu, nego smo pomno ohrabreni da radimo upravo ono što izaziva naše skrupule! Ponovo, sve dok nije izričito osuđen. Ovakva praksa nije samo preporuka svetog Ignacija i drugih svetaca, već je u skladu sa praksama suvremene terapije ponašanja za liječenje ljudi koji imaju opsesivno-kompulzivni poremećaj.

Umjerenost je teška jer djeluje kao da je mlaka. Ako postoji jedna duboko odvratna i zastrašujuća stvar za skrupulozne osobe, to je mlako u praksi vjere. To bi ga moglo naterati u sumnju u pravoslavlje čak i pouzdanog duhovnog direktora i profesionalnih savjetnika.

Pomna osoba mora se oduprijeti tim osjećajima i strahovima, kaže sveti Ignacije. Mora biti ponizan i podvrgnuti se vodstvima drugih da ga puste. Mora vidjeti svoje skrupule kao iskušenja.

Opuštena osoba to možda ne može razumeti, ali ovo je krst skromnih osoba. Bez obzira koliko nesrećni mogli biti, to nas čini ugodnijim zaglaviti se u našem perfekcionizmu nego prihvatiti svoje granice i povjeriti svoje nesavršenosti na milost Božju. Prakticiranje umjerenosti znači prepuštanje bilo kakvom dubokom strahu u koji moramo vjerovati Božje obilno milosrđe. Kada Isus govori pomno opčinjenoj osobi: "Zanijekaj se, uzmi svoj križ i pođi za mnom", to on znači.

Kako shvatiti umjerenost kao vrlinu
Jedna stvar koja bi pomogla skrupuloznoj osobi da shvati da treniranje umjerenosti vodi rastu vrline - istinske vrline - je preispitati odnos skrupuloznosti, labavosti i vrlina vjere i ispravnog prosuđivanja.

Sveti Toma Akvinski, slijedeći Aristotela, uči da je vrlina „sredstvo“ između krajnosti dviju suprotstavljenih poroka. Nažalost, kada mnogi skrupulozni ljudi osjete sredstva, krajnosti ili umjerenost.

Instinkt skromne osobe je da se ponaša kao da je religioznije bolje (ako svoje prisile može shvatiti kao nezdravu). Slijedeći Knjigu Otkrivenja, ona povezuje "vruće" s time da je više religiozna, a "hladna" s manje religioznom. Stoga je i njegova ideja "lošeg" povezana s njegovom idejom "mlakog". Za njega umjerenost nije vrlina, već pretpostavka, zatvaranje očiju nečijem grijehu.

Sada je sasvim moguće postati mlak u praksi naše vjere. Ali važno je shvatiti da biti „vruć“ nije isto što i biti pomno. „Vruće“ se povlači u blizini proždireće vatre Božje ljubavi. „Vruće“ nas daje u potpunosti Bogu, živeći za njega i u njemu.

Ovde vidimo vrlinu kao dinamičnu: dok skrupulozna osoba nauči vjerovati Bogu i oslobađajući se svojih perfekcionističkih sklonosti, udaljava se od skrupuloznosti, sve bliže Bogu. Na suprotnom kraju, dok opuštena osoba raste u disciplini i revnost, na isti se način približava Bogu. "Loši" nije zbunjeni medij, mješavina dva poroka, već eksponencijalna težnja prema sjedinjenju s Bogom, što nas (prije svega) privlači prema sebi isto.

Čudesna stvar vršenja vrline kroz praksu umjerenosti je ta što u nekom trenutku i uz vodstvo duhovnog ravnatelja možemo Bogu ponuditi veću žrtvu molitve, posta i djela milosrđa u duhu slobode a ne u duhu obaveznog straha. Ne ostavljajmo pokoru sve zajedno; radije smo tim djelima pravilno naredili što više učimo prihvaćati i živjeti Božje milosrđe.

Ali prvo, umjerenost. Slast je jedan od plodova Duha Svetoga. Kada budemo prakticirali ljubaznost prema sebi ponašajući se u umerenosti, ponašamo se onako kako bi Bog hteo. Želi da spoznamo njegovu nježnu ljubaznost i snagu njegove ljubavi.

Sveti Ignacije, moli za nas!