Sveci čuju naše molitve i zauzimaju se za nas

Katolička praksa pozivanja na zagovor svetaca pretpostavlja da duše na nebu mogu znati naše unutarnje misli. Ali za neke protestante to je problem jer svetima daje moć za koju Biblija kaže da pripada samo Bogu.2 Ljetopisa 6:30 glasi kako slijedi:

Zatim čujte svoje prebivalište s neba, oprostite i vratite svakome čije srce poznajete, prema svim njegovim putovima (jer vi sami znate srce ljudske djece.

Ako Biblija kaže da samo Bog zna srca ljudi, onda rasprava ide, tada bi pozivanje na zagovor svetaca bilo doktrina koja je u suprotnosti s Biblijom.

Da vidimo kako se možemo suočiti sa ovim izazovom.

Prvo, nema ništa suprotno razumu u ideji da Bog može otkriti svoje znanje o unutrašnjim mislima ljudi onima čiji je intelekt takođe stvorio. Evo kako je sveti Toma Akvinski odgovorio na gornji izazov u svojoj Summa Theologiae:

Bog sam poznaje misli srca: još ih drugi znaju, ukoliko su im otkrivene, bilo njihovom vizijom Riječi ili bilo kojim drugim sredstvima (Suppl 72: 1, ad 5).

Primijetite kako Akvinski artikulira razliku između toga kako Bog zna ljudske misli i kako sveci na nebu znaju ljudske misli. Bog jedini poznaje "sebe", a sveci znaju "po svojoj viziji Riječi ili na bilo koji drugi način".

To što Bog zna "sebe" znači da Božje znanje o unutrašnjim pokretima čovjekova srca i uma po prirodi pripada njemu. Drugim riječima, on ovo znanje ima zahvaljujući tome što je Bog, nerođeni Stvoritelj i održavač svega bića, uključujući i misli ljudi. Slijedom toga, ne smije je primiti iz vanjskog razloga za sebe. Samo beskonačno biće može na taj način spoznati unutrašnje misli ljudi.

Ali za Boga nije veća nevolja otkriti ovo znanje svetima na nebu (na bilo koji način) nego za njega da čovječanstvu otkrije znanje o sebi kao Trojstvu osoba. Znanje o Bogu kao Trojstvu nešto je što Bog jedini ima po prirodi. S druge strane, ljudska bića Boga poznaju samo kao Trojstvo jer ga je Bog htio otkriti čovječanstvu. Uzrokovano je naše znanje o Trojstvu. Božje znanje o sebi kao Trojstvu nije opravdano.

Isto tako, budući da Bog zna ljudske misli "o sebi", Božje znanje o čovjekovim mislima je neutemeljeno. Ali to ne znači da on nije mogao otkriti ovo znanje svetima na nebu, u tom slučaju bi prouzrokovano njihovo znanje o unutrašnjim srcima ljudi. A budući da bi Bog prouzrokovao ovo znanje, još uvijek bismo mogli reći da samo Bog poznaje srca ljudi - to jest, on ih poznaje na neopravdan način.

Protestant bi mogao odgovoriti: „Ali što ako se svaka osoba na zemlji u svom srcu moli u isto vrijeme kad i Marija ili netko od svetaca? Zar ne bi za poznavanje tih molitvi bilo potrebno sveznanje? A ako je tako, onda proizlazi da Bog nije mogao prenijeti takvu vrstu znanja stvorenom intelektu. "

Iako Crkva ne tvrdi da Bog obično daje svetima na nebu sposobnost da znaju misli svake žive osobe, nije nemoguće da Bog to učini. Naravno, znati misli svih ljudi u isto vrijeme nešto je izvan prirodnih moći stvorenog intelekta. Ali za takvu vrstu znanja nije potrebno potpuno razumijevanje božanske suštine, koja je svojstvena sveznanju. Poznavanje konačnog broja misli nije isto što i poznavanje svega što se može znati o božanskoj suštini, a samim tim i poznavanje svih mogućih načina na koje se božanska suština može oponašati u stvorenom poretku.

Budući da potpuno razumijevanje božanske suštine nije uključeno u istovremeno poznavanje konačnog broja misli, nije neophodno da sveci na nebu budu sveznajući da istovremeno znaju i unutrašnje molitvene zahtjeve hrišćana na zemlji. Iz ovoga proizlazi da Bog može takvu vrstu znanja prenijeti racionalnim stvorenjima. A prema Tomi Akvinskom, Bog to čini dajući „stvoreno svjetlo slave“ koje je „primljeno u stvoreni intelekt“ (ST I: 12: 7).

Za ovo „stvoreno svjetlo slave“ potrebna je beskonačna snaga, jer je beskonačna snaga potrebna da bi se stvorila i dala ljudskom ili anđeoskom intelektu. Ali beskrajna snaga nije potrebna da bi ljudski ili anđeoski intelekt pasivno primao ovo svjetlo. Kako tvrdi apologeta Tim Staples,

Sve dok ono što je primljeno po svojoj prirodi nije beskonačno ili mu nije potrebna beskonačna snaga da bi se shvatilo ili moglo djelovati, to ne bi bilo izvan mogućnosti primanja ljudi ili anđela.

Budući da je svjetlost koju Bog daje stvorenom intelektu stvorena, ona nije beskrajna po svojoj prirodi, niti joj je potrebna beskonačna snaga za razumijevanje ili djelovanje. Stoga nije suprotno razumu reći da Bog daje ovom "stvorenom svjetlu slave" ljudski ili anđeoski intelekt da istovremeno poznaje konačan broj unutrašnjih misli i da na njih odgovori.

Drugi način da se odgovori na gornji izazov je pokazivanje dokaza da Bog zapravo otkriva svoje znanje o unutrašnjim mislima ljudi kako bi stvorio intelekt.

Primjer je starozavjetna priča u Danijelu 2 u vezi s Josipom i njegovim tumačenjem sna kralja Nabuhodonosora. Ako Bog može Danijelu otkriti znanje o Nabukodonozorovom snu, onda zasigurno može otkriti unutrašnje molitvene molbe kršćana na zemlji svetima na nebu.

Drugi primjer je priča o Ananiji i Safiri iz Djela apostolskih 5. Rečeno nam je da je Ananija, nakon što je prodao svoje imanje, uz znanje svoje supruge, apostolima dala samo dio prihoda, što je potaknulo odgovor Petra: „Ananija , zašto vam je sotona napunio srce da lažete Duha Svetoga i da zadržite dio prihoda od zemlje? "(V.3).

Iako je Ananijin grijeh neiskrenosti imao vanjsku dimenziju (zadržao je neke prihode), sam grijeh nije bio podložan normalnom promatranju. Znanje o ovom zlu treba dobiti na način koji nadilazi ljudsku prirodu.

Peter ovo znanje prima putem infuzije. Ali to nije samo znanje o vanjskom činu. To je znanje o unutrašnjim pokretima u srcu Ananije: „Zašto ste izmislili ovaj postupak u svom srcu? Niste lagali ljudima već Bogu "(v.4, naglasak dodan).

Otkrivenje 5: 8 služi kao još jedan primer. Jovan vidi "dvadeset i četiri starešine", zajedno sa "četiri živa bića", kako se klanjaju "pred Jaganjcem, svaki sa harfom i sa zlatnim zdjelama punim tamjana, koje su molitve svetaca". Ako oni mole molitve hrišćana na zemlji, onda je razumno zaključiti da su oni znali za te molitve.

Čak i ako ove molitve nisu bile unutrašnje molitve, već samo verbalne molitve, duše na nebu nemaju fizičke uši. Dakle, svako znanje o molitvama koje Bog daje intelektima stvorenim na nebu je znanje o unutrašnjim mislima, koje verbalne molitve izražavaju.

U svjetlu gornjih primjera, možemo vidjeti da i Stari i Novi zavjet tvrde da Bog zapravo prenosi svoje znanje o ljudskim unutrašnjim mislima stvorenim intelektima, unutarnjim mislima koje također uključuju molitve.

Dno crta je da Božje znanje o unutrašnjim mislima ljudi nije vrsta znanja koja pripada samo sveznanju. Može se prenijeti stvorenim intelektima, a mi imamo biblijski dokaz da Bog doista otkriva takvu vrstu znanja stvorenim intelektima.