Pronađite duboku ljubav u euharistijskom klanjanju
Najviši oblik pobožnosti zapravo je više od pobožnosti: euharistijsko klanjanje. Ova osobna i pobožna molitva ujedno je i oblik liturgijske molitve. Budući da Euharistija dolazi samo iz liturgije Crkve, uvijek postoji liturgijska dimenzija euharistijskog klanjanja.
Klanjanje Presvetom Sakramentu izloženo u monstraciji doista je oblik liturgije. U stvari, zahtjev da netko uvijek mora biti prisutan prilikom predočenja euharistije ima više smisla kada smatramo klanjanje Presvetom sakramentu kao liturgiju, jer, da se vrši liturgija (što doslovno znači "rad naroda ") Vani mora postojati barem jedna osoba koja ostaje prisutna. U svjetlu toga, praksa vječnog klanjanja, koja se raširila po cijelom svijetu kao nikad do sada, posebno je spektakularna, jer znači da tamo gdje je vječno euharistijsko klanjanje, postoje vječne liturgije koje su dijeljeno između cijelih župa i zajednica. A budući da je liturgija uvijek učinkovita, ex opere operato, jednostavno prisustvo vjernika s Isusom izloženim u monstrumu ima dubok učinak na obnovu Crkve i na preobrazbu svijeta.
Euharistijska pobožnost temelji se na Isusovom učenju da je posvećeni kruh Mise uistinu Njegovo Tijelo i Krv (Ivan 6: 48–58). Crkva je to potvrđivala kroz stoljeća i značajno istaknula ovu jedinstvenu euharistijsku prisutnost na Drugom vatikanskom saboru. Ustav o svetoj liturgiji govori o četiri načina na koji je Isus prisutan u misi: "Prisutan je u žrtvi mise, ne samo u osobi svog ministra", isti koji sada nudi, kroz službu svećenika, koja se prethodno sama prinosila na križu ", ali prije svega pod euharistijskom vrstom". Promatranje koje je posebno prisutno u euharistijskoj vrsti ukazuje na realizam i konkretnost koji nisu dio ostalih oblika njegove prisutnosti. Nadalje, Euharistija ostaje Tijelo i krv, duša i božanstvo Kristovo i izvan vremena slave mise i uvijek je održavana na posebnom mjestu s posebnim poštovanjem da se primjenjuje bolesnima. Nadalje, sve dok je sačuvana euharistija, njemu se klanjao.
Jer je to jedini način na koji je Isus u značenju prisutan, u Njegovom tijelu i krvi, bitno prisutan i sačuvan u posvećenom domaćinu, on uvijek zauzima posebno mjesto u pobožnosti Crkve i pobožnosti vjernika. Ovo ima smisla, naravno, ako se posmatra iz relacijske perspektive. Koliko god volimo razgovarati s voljenom osobom telefonom, uvijek više volimo biti sa voljenom osobom. U Euharistiji, Božanski Zaručnik ostaje nam fizički prisutan. To nam je od velike pomoći kao ljudskim bićima, jer uvijek počinjemo svojim osjetilima kao polazište susreta. Prilika da podignemo pogled na Euharistiju, kako u monstranciji, tako i u Tabernaklu, služi da usmjerimo našu pažnju i istovremeno podignemo svoje srce. Nadalje, iako znamo da je Bog uvijek s nama, uvijek nam pomaže da ga sretnemo na konkretnom mjestu.
Bitno je pristupiti molitvi sa konkretnošću i realizmom. Naša vjera u stvarnu Kristovu prisutnost u Presvetom Sakramentu u potpunosti podržava i potiče ovu konkretnost. Kada smo u prisutnosti Presvetog Sakramenta, možemo reći da je to zaista Isus! Eno ga! Euharistijsko klanjanje nam daje priliku da uđemo u istinsko zajedništvo ljudi s Isusom na duhovan način koji takođe uključuje naša osjetila. Gledajući to, upotrijebite svoje fizičke oči i usmjerite svoje držanje u molitvi.
Dok dolazimo pred stvarnu i vidljivu prisutnost Svemogućeg, ponizimo se pred njim genufleksijom ili čak poklonom. Grčka riječ za štovanje - proskynesis - govori o tom stavu. Mi gnjavimo pred Stvoriteljem priznajući da smo nedostojna i grešna stvorenja i to je čista dobrota, ljepota, istina i izvor svega Bića. Naša prirodna i početna gesta dolaska pred Boga ponizna je pokornost. U isto vrijeme, naša molitva nije uistinu kršćanska dok ne dopustimo da se uzdigne. K njemu se stidimo ponizno i on nas podiže do intimne jednakosti kao što nam govori latinska riječ za obožavanje - adoratio. „Latinska riječ za obožavanje je Adoratio - kontakt usta na usta, poljubac, zagrljaj i, na kraju, ljubav. Predaja postaje sjedinjenje, jer Onaj kome podnosimo je Ljubav. Na taj način podnošenje dobija na značenju, jer nam ono izvana ne nameće ništa, već nas oslobađa iz dubine “.
Na kraju, također nas privlači ne samo da vidimo, već i da „okusimo i vidimo“ Gospodinovu dobrotu (Ps 34). Obožavamo euharistiju koju također nazivamo "svetom pričesti". Začudo, Bog nas uvijek privlači u dublju intimu, u dublje zajedništvo sa sobom, gdje se može postići puno punije kontemplativno sjedinjenje s njim, oplemenjuje nas ljubavlju koja se slobodno izliva na nas i u nama. On nas prkosi dok nas ispunjava sobom. Znajući da je Gospodnja konačna želja i Njegov poziv na nas potpuno zajedništvo vodi naše vrijeme molitve u obožavanju. Naše vrijeme u euharistijskom klanjanju uvijek uključuje dimenziju želje. Pozvani smo isprobati svoju žeđ za njim i isto tako osjetiti duboku žeđ želje koju ima prema nama, što se uistinu može nazvati eros. Koja ga je božanska glupost naterala da postane hleb za nas? Postanite tako ponizni i mali, tako ranjivi da bismo ga mogli pojesti. Poput oca koji prstom nudi bebu ili, još intenzivnije, majke koja nudi svoju dojku, Bog nam dopušta da je pojedemo i učinimo to dijelom sebe.