Bíblia: quina relació hi ha entre el Pare i el Fill?
Per considerar la relació entre Jesús i el Pare, primer em vaig centrar en l’Evangeli de Joan, ja que he estudiat aquest llibre durant tres dècades i també l’he memoritzat. He registrat el nombre de vegades que Jesús esmenta el Pare o quan Joan al·ludeix a la relació entre ells al seu relat: he trobat 95 referències, però sospito que n’he perdut algunes. Per posar-ho en perspectiva, he trobat que els tres evangelis sinòptics esmenten aquesta relació només 12 vegades entre ells.
La naturalesa de la Trinitat i el nostre enteniment velat
Com que les Escriptures no separen el Pare i el Fill de l’Esperit, hem de procedir amb precaució. Abans d’examinar la relació del Fill amb el Pare, hem de tenir en compte la doctrina de la Trinitat, les tres persones de la divinitat: Déu Pare, Déu Fill i Déu Esperit. No podem discutir els dos sense reconèixer la tercera persona. Intentem imaginar fins a quin punt es troba la Trinitat: no hi ha temps ni espai entre elles ni entre elles. Es mouen en perfecta harmonia en el pensament, la voluntat, el treball i el propòsit. Pensen i actuen en perfecta harmonia sense separació. No podem descriure aquesta unió en termes concrets. Sant Agustí va caracteritzar aquesta unitat utilitzant el terme "substància", "Que el Fill és molt Déu de la mateixa substància que el Pare. Es diu que no només el Pare sinó la Trinitat són immortals. Totes les coses provenen no només del Pare, sinó també del Fill. Que l’Esperit Sant és realment Déu, igual al Pare i al Fill ”(On the Trinity, Loc 562).
El misteri de la Trinitat resulta impossible per a la ment humana finita de sondejar completament. Els cristians veneren les tres persones com un sol Déu i l’únic Déu com tres persones. Thomas Oden escriu: "La unitat de Déu no és una unitat de parts separables sinó [la] de les persones distingibles" (Teologia sistemàtica, primer volum: El Déu viu 215).
Especular sobre la unitat de Déu entrellaça la raó humana. Apliquem la lògica i intentem dividir allò indivisible. Intentem organitzar les tres persones dins de la Divinitat, donant una major importància al paper o al treball d’una persona que de l’altra. Volem classificar i gestionar la Trinitat segons els esquemes humans. No obstant això, quan ho fem, negem la naturalesa de Déu tal com es revela a les Escriptures i ens aventurem de la veritat. L’harmonia en què existeixen les tres persones no es pot comprendre en termes humans. Jesús atesta aquesta unitat inequívocament quan proclama: "Jo i el Pare som un" (Joan 10:30). Quan Felip insta Jesús a "ensenyar-nos el Pare i ja ens és suficient" (Joan 14: 8), Jesús el retreu: "He estat amb vosaltres durant molt de temps i encara no em coneixeu, Felip? Qualsevol que m’hagi vist ha vist el Pare. Com es pot dir: "Mostreu-nos el Pare"? No creieu que estic en el Pare i que el Pare és en mi? Les paraules que us dic no les dic per mi mateix, sinó que el Pare que habita en mi fa les seves obres. Creieu-me que estic en el Pare i el Pare és en mi, o creieu per les mateixes obres ”(Joan 14: 9-11).
Felip perd el sentit de les paraules de Jesús, de la seva igualtat dins de la Divinitat. «Perquè amb la idea, com si el Pare fos d'alguna manera millor que el Fill, Felip tenia el desig de conèixer el Pare i, per tant, ni tan sols coneixia el Fill, perquè creia que era inferior a un altre. Va ser per corregir aquesta noció que es va dir: Qui em veu també veu el Pare ”(Agustí, Els tractats sobre l’evangeli de Joan, loc. 10515).
Nosaltres, com Felip, tendim a pensar la Trinitat com una jerarquia, amb el Pare com el més gran, després el Fill i després l’Esperit. No obstant això, la Trinitat existeix com a indivisible, amb les tres persones iguals. El credo atanasià testimonia aquesta doctrina de la Trinitat: “I en aquesta Trinitat ningú no és abans ni darrere l’altre; ningú no és més gran ni menor que un altre; però les tres persones són co-eternes entre elles i són iguals de manera que en totes les coses ... es venera la Trinitat en la Unitat i la Unitat en la Trinitat. Per tant, qualsevol persona que vulgui ser salvada ha de pensar d’aquesta manera en la Trinitat. “(El credo d’Atanasio a Concòrdia: la confessió luterana, una edició per a lectors del llibre de la Concòrdia, p. 17).
Crist encarnat i obra de salvació
Jesús exposa aquesta unitat i el seu paper en la salvació a Joan 14: 6 quan diu: “Jo sóc el camí, la veritat i la vida. Ningú ve al Pare si no és per mi ”. Alguns crítics de la fe cristiana subratllen aquestes paraules de Jesús i clamen a escàndol. Ens condemnen per insistir que Jesús és l'únic camí cap a la salvació o la comunió amb Déu, però aquest vers afirma que només a través del Fill es pot conèixer el Pare. Comptem amb un mediador perfecte i sant entre nosaltres i un Déu sant. Jesús no nega el coneixement del Pare com alguns pensen. Simplement afirma el fet que les persones que no confien en la seva unitat amb el Pare són cecs a la realitat de Déu Pare, Fill i Esperit. Jesús va venir al món per anunciar el Pare, és a dir, per donar-lo a conèixer. Joan 1:18 diu: «Ningú no ha vist mai Déu; l'únic Déu, que està al costat del Pare, l'ha donat a conèixer “.
Per la salvació, el Fill de Déu es conforma amb venir a la terra per assumir el pecat de tot el món. En aquesta obra, la voluntat i el propòsit de Déu no es divideixen entre el Pare i el Fill, sinó que són realitzats pel Fill i el Pare. Jesús va dir: "El meu Pare treballa fins ara i jo estic treballant" (Joan 5:17). Aquí Jesús confirma la seva obra eterna contínua com a Fill encarnat de Déu. Incorpora la perfecció que Déu requereix per a la comunió amb la humanitat. La naturalesa pecaminosa de l’home ens impedeix assolir aquesta perfecció sense Crist. Per tant, atès que "tots han pecat i falten per sota de la glòria de Déu" (Romans 3:23), ningú no es salva pel seu propi esforç. Jesús, el Fill de l’home, va viure una vida perfecta davant Déu per nosaltres i va morir com a propiciació pels nostres pecats. El Fill de Déu "es va humiliar fent-se obedient fins a la mort, fins i tot la mort a la creu" (Filipencs 2: 8), de manera que podríem ser justificats per la seva gràcia, redimits i reconciliats amb Déu per mitjà d'ell.
Déu envia Jesús a convertir-se en el servidor que sofreix. Durant un temps, el Fill de Déu, a través del qual es van fer totes les coses, es va convertir en "una mica menys que els àngels" (Salm 8: 5), de manera que "el món es podia salvar a través d'ell" (Joan 3:17). Afirmem l’autoritat divina de Crist quan proclamem al Credo atanasià: “Per tant, és la fe justa que creiem i confessem que el nostre Senyor Jesucrist, el Fill de Déu, és Déu i home. Ell és Déu generat a partir de la substància del Pare abans de totes les edats: i és l’home, nascut de la substància de la seva mare en aquesta època: Déu perfecte i home perfecte, compost per una ànima racional i una carn humana; igual al Pare respecte a la seva divinitat, inferior al Pare respecte a la seva humanitat. Tot i que és Déu i home, no són dos, sinó un sol Crist: un, però, no per la conversió de la divinitat en carn, sinó per l’assumpció de la humanitat en Déu; sobretot, no per la confusió de substàncies, sinó per la unitat de la persona "(El Credo de Atanasio).
La unitat de Déu es fa visible també en l’obra de la salvació, paradoxalment, ja que Jesús sembla fer una distinció entre el Fill de Déu i el Fill de l’home quan diu: "Ningú no pot venir a mi si el Pare que m’ha enviat no l’atrau ”(Joan 6:44). Aquí Jesús parla de la seva dependència del Pare quan porta la forma fràgil del servidor que pateix. L'encarnació de Crist no el priva del seu poder diví quan és humil: "I jo, quan estigui elevat de la terra, atrauré a tota la gent cap a mi" (Joan 12:32). Manifesta la seva autoritat celestial per donar "vida a qui vulgui" (Joan 5:21).
Fer visible l’invisible
Separar la divinitat disminueix la primacia de l’encarnació de Crist: el Fill de Déu es va fer visible i va viure a viure entre nosaltres perquè pogués donar a conèixer el Pare invisible. L’autor del Llibre d’Hebreus exalta el Crist encarnat quan proclama el Fill, “és l’esplendor de la glòria de Déu i l’empremta exacta de la seva naturalesa i manté l’univers amb la paraula del seu poder. Després de dur a terme la purificació dels pecats, es va asseure a la dreta de la Majestat. "(Hebreus 1: 3)
Sant Agustí explica la nostra tendència a la tossuderia en qüestions de la Trinitat: "Com que veien el seu Fill perfectament semblant, però necessitaven que se'ls imprimís la veritat que, igual que el Fill que van veure, també era el Pare que no ho feien. vist "(Agustí, Els tractats sobre l'Evangeli de Joan, loc. 10488)
El Credo Niceno testimonia aquesta doctrina fonamental i els cristians afirmen la unitat de la divinitat i la revelació del Pare a través del Fill quan proclamem:
"Crec en un sol Senyor Jesucrist, l'únic Fill de Déu, engendrat del seu Pare davant de tots els mons, Déu de Déu, llum de la llum, veritable Déu de Déu mateix, engendrat, no fet, que és d'una sola substància amb el Pare. , per qui es van fer totes les coses; qui per nosaltres homes i per la nostra salvació va baixar del cel i es va encarnar per l’Esperit Sant de la verge Maria i es va fer home “.
Reflexionar amb raó sobre la Trinitat
Sempre hauríem d’abordar la doctrina de la Trinitat amb temor i respecte i ens hauríem d’abstenir d’especulacions inútils. Els cristians s’alegren de Crist com l’únic camí cap al Pare. Jesucrist Home-Déu revela el Pare perquè puguem salvar-nos i romandre eternament i alegres en la unitat de la divinitat. Jesús ens assegura la nostra posició en Ell quan prega per tots els seus deixebles, no només pels dotze: "Els he donat la glòria que m'heu donat, perquè siguin un com nosaltres som un, jo en ells i vosaltres en jo, perquè es converteixin perfectament en un, perquè el món sàpiga que tu m'has enviat i els has estimat com tu m'has estimat ”(Joan 17: 22-23). Estem units amb la Trinitat a través de l’amor i el sacrifici del nostre Senyor Jesucrist.
“Per tant, és la fe correcta que creiem i confessem que el nostre Senyor Jesucrist, Fill de Déu, és alhora Déu i home. Ell és Déu, generat a partir de la substància del Pare abans de totes les edats: i és l’home, nascut de la substància de la seva mare en aquesta època: Déu perfecte i home perfecte, compost per una ànima racional i una carn humana; igual al Pare respecte a la seva divinitat, inferior al Pare respecte a la seva humanitat. Tot i que és Déu i home, no són dos, sinó un sol Crist: un, però, no per la conversió de la divinitat en carn, sinó per l’assumpció de la humanitat en Déu; sobretot, no per la confusió de substàncies, sinó per la unitat de la persona "(El Credo de Atanasio).