Budisme i sexisme

Les dones budistes, incloses les monges, han patit una dura discriminació per part de les institucions budistes a Àsia durant segles. Hi ha desigualtat de gènere en la majoria de les religions del món, és clar, però això no és excusa. El sexisme és intrínsec al budisme o les institucions budistes han absorbit el sexisme de la cultura asiàtica? El budisme pot tractar les dones com a iguals i seguir sent budisme?

El Buda històric i les primeres monges
Comencem des del principi, amb el Buda històric. Segons el Pali Vinaya i altres primeres escriptures, Buda originalment es va negar a ordenar les dones com a monges. Va dir que permetre que les dones entressin a la sangha només sobreviuria als seus ensenyaments durant 500 o 1.000 anys en lloc de XNUMX.

La cosina de Buda, Ananda, va preguntar si hi havia alguna raó per la qual les dones no poguessin adonar-se de la il·lustració i entrar al Nirvana, així com als homes. El Buda va admetre que no hi havia cap raó per la qual una dona no pogués ser il·luminada. "Les dones, Ananda, després de poder-se adonar, són capaces de realitzar el fruit d'arribar al flux o el fruit del retorn o el fruit del no retorn o de l'arahant", va dir.

Aquesta és la història, però. Alguns historiadors argumenten que aquesta història va ser un invent escrit després en les escriptures per un editor desconegut. Ananda encara era una nena quan es van ordenar les primeres monges, de manera que potser no hauria estat capaç d’assessorar Buda.

Les primeres escriptures també diuen que algunes de les dones que van ser les primeres monges budistes van ser elogiades per Buda per la seva saviesa i moltes realitzacions d’il·luminacions.

Regles desiguals per a les monges
El Vinaya-pitaka registra les regles originals de disciplina per a monjos i monges. Un bhikkuni (monja) té regles addicionals a les donades a un bhikku (monjo). Les més significatives d’aquestes regles s’anomenen Otto Garudhammas ("regles pesants"). Aquests inclouen la subordinació total als monjos; les monges més grans han de ser considerades "menors" per a un monjo d'un dia.

Alguns estudiosos apunten a discrepàncies entre el Pali Bhikkuni Vinaya (la secció del Cànon Pali que tracta de les normes per a les monges) i altres versions dels textos i suggereixen que les regles més odioses es van afegir després de la mort del Buda. D'on vinguessin, al llarg dels segles, les regles es van utilitzar a moltes parts d'Àsia per dissuadir les dones de ser ordenades.

Quan la majoria d’ordres de monges es van extingir fa segles, els conservadors van utilitzar regles que exigien la presència de monjos i monges ordenats per ordenar monges per evitar l’ordenació de les dones. Si no hi ha monges ordenades vives, segons les regles, no hi pot haver ordinacions de monges. Això va posar fi efectivament a la plena ordenació de monges a les ordres de la Theravada del sud-est asiàtic; les dones només poden ser novícies. I mai no es va establir cap ordre de monges al budisme tibetà, tot i que hi ha alguns lames tibetans.

Hi ha, però, un ordre de monges Mahayana a la Xina i Taiwan que poden remuntar el seu llinatge a la primera ordenació de monges. Algunes dones han estat ordenades com a monges Theravada en presència d’aquestes monges Mahayana, tot i que això és extremadament controvertit en algunes ordres monàstiques patriarcals de Theravada.

No obstant això, les dones van tenir un impacte en el budisme. Em diuen que les monges taiwaneses tenen un estatus més alt al seu país que els monjos. La tradició zen també té algunes formidables dones mestres zen en la seva història.

Les dones poden entrar a Nirvana?
Les doctrines budistes sobre la il·lustració de les dones són contradictòries. No hi ha cap autoritat institucional que parli per tot el budisme. Les innombrables escoles i sectes no segueixen les mateixes escriptures; els textos centrals d’algunes escoles no són reconeguts com autèntics per altres. I les escriptures no estan d’acord.

Per exemple, el Sutra Sukhavati-vyuha més gran, també anomenat Sutra Aparimitayur, és un dels tres sutres que proporcionen la base doctrinal de l’escola Terra Pura. Aquest sutra conté un passatge que s’interpreta generalment per significar que les dones han de renéixer com a homes abans d’entrar al Nirvana. Aquesta opinió apareix de tant en tant en altres escriptures Mahayana, tot i que no sóc conscient que estigui al Cànon de Pali.

D’altra banda, el Sutra Vimalakirti ensenya que la virilitat i la feminitat, com altres distincions fenomenals, són essencialment irreals. "Amb això en ment, Buda va dir:" En tot, no hi ha ni homes ni dones "." El Vimilakirti és un text essencial en diverses escoles Mahayana, inclòs el budisme tibetà i zen.

"Tothom adquireix el Dharma de la mateixa manera"
Malgrat les barreres que s’hi imposen, al llarg de la història budista, moltes dones han guanyat respecte per la seva comprensió del dharma.

Ja he esmentat dones mestres Zen. Durant l'època daurada del budisme ch'an (zen) (Xina, vers els segles VII-IX), les dones van estudiar amb professors masculins i algunes van ser reconegudes com a hereves del Dharma i mestres de Ch'an. Aquests inclouen Liu Tiemo, anomenat "Mola de ferro"; Moshan; i Miaoxin. Moshan era professor de monjos i monges.

Eihei Dogen (1200-1253) va portar Soto Zen de la Xina al Japó i és un dels mestres més venerats de la història del Zen. En un comentari anomenat Raihai Tokuzui, Dogen va dir: “En l’adquisició del dharma, tothom adquireix el dharma de la mateixa manera. Tothom hauria de retre homenatge i considerar els que han adquirit el dharma. No es qüestioni si es tracta d’un home o d’una dona. Aquesta és la llei més meravellosa del Buda-Dharma. "

El budisme avui
Avui dia, les dones budistes a Occident generalment consideren el sexisme institucional com un vestigi de la cultura asiàtica que pot ser eliminat quirúrgicament pel dharma. Alguns ordres monàstics occidentals estan coordinats, seguint les mateixes regles els homes i les dones.

“A Àsia, les ordres de les germanes estan treballant per aconseguir millors condicions i educació, però a molts països encara els queda un llarg camí per recórrer. Els segles de discriminació no es desfaran d’un dia per l’altre. La igualtat serà més una lluita en algunes escoles i cultures que en altres, però hi ha un impuls cap a la igualtat i no veig cap motiu perquè aquest impuls no continuï.