Qui és el servent que pateix? Interpretació Isaïes 53

El capítol 53 del llibre d’Isaïes pot ser el passatge més controvertit de tota l’Escriptura, amb una bona raó. El cristianisme afirma que aquests versos de Isaïes 53 prediuen una persona específica, com el Messies, o salvador del món del pecat, mentre que el judaisme afirma que, en canvi, indiquen un romanent fidel del poble jueu.

Principals menjars per emportar: Isaïes 53
El judaisme sosté que el pronom singular "ell" a Isaïes 53 es refereix al poble jueu com a individu.
El cristianisme sosté que els versos d’Isaïes 53 són una profecia realitzada per Jesucrist en la seva mort sacrificada pel pecat de la humanitat.
Vista del judaisme de les cançons dels servents d’Isaïes
Isaïes conté quatre "Cançons dels servents", descripcions del servei i el patiment del servidor del Senyor:

Cançó del primer servidor: Isaïes 42: 1-9;
Cançó del segon servidor: Isaïes 49: 1-13;
Tercera cançó del servidor: Isaïes 50: 4-11;
Cançó del quart servidor: Isaïes 52:13 - 53:12.
El judaisme sosté que les tres primeres cançons de servent es refereixen a la nació d'Israel, de manera que la quarta també ho ha de fer. Alguns rabins afirmen que tot el poble jueu és vist com un individu en aquests versos, d’aquí el pronom singular. El que sempre va ser fidel a l’únic Déu veritable era la nació d’Israel i, en la quarta cançó, els reis gentils que envoltaven aquesta nació finalment el reconeixen.

En les interpretacions rabíniques d'Isaïes 53, el servidor del sofriment descrit al passatge no és Jesús de Natzaret, sinó el romanent d'Israel, tractat com una sola persona.

Vista del cristianisme de la cançó del quart servidor
El cristianisme indica els pronoms utilitzats a Isaïes 53 per determinar les identitats. Aquesta interpretació diu que "jo" es refereix a Déu, "ell" es refereix al servidor i "nosaltres" als deixebles del servidor.

El cristianisme afirma que el romanent jueu, fins i tot si era fidel a Déu, no podia ser el redemptor perquè encara eren humans pecadors i no estaven capacitats per salvar altres pecadors. Al llarg de l'Antic Testament, els animals que s'ofereixen com a sacrificis havien de ser impecables, impecables.

En reclamar Jesús de Natzaret com el Salvador de la humanitat, els cristians assenyalen les profecies d’Isaïes 53 que van complir Crist:

“Va ser menyspreat i rebutjat pels homes, un home de dolor i coneixia el dolor; i com aquell a qui els homes amaguen la cara; estava menyspreat i no l’estimàvem ". (Isaïes 53: 3, ESV) El Sanedrí va rebutjar Jesús i el judaisme el nega avui com a salvador.
“Però va ser perforat per les nostres transgressions; fou aixafat per les nostres iniquitats; en ell va ser el càstig el que ens va portar la pau i amb les seves ferides estem curats ". (Isaïes 53: 5, ESV). Jesús va ser travessat a les seves mans, peus i malucs en la seva crucifixió.
“Totes les ovelles que ens agraden s’han desviat; ens hem girat - cadascun - a la seva manera; i el Senyor ha posat sobre ell la iniquitat de tots nosaltres ”. (Isaïes 53: 6, ESV). Jesús va ensenyar que havia de ser sacrificat en lloc de les persones pecadores i que els seus pecats serien posats sobre ell, com els pecats es posarien als xais sacrificats.
«Va ser oprimit i afligit, però no va obrir la boca; com un xai que és conduït a la matança, i com una ovella que calla davant els esquiladors, per tant no va obrir la boca ". (Isaïes 53: 7, ESV) Quan va ser acusat per Ponci Pilat, Jesús va romandre en silenci. No es va defensar.

"I van fer la seva tomba amb el malvat i un home ric en la seva mort, tot i que no havia fet violència i no tenia cap engany a la seva boca". (Isaïes 53: 9, ESV) Jesús va ser crucificat entre dos lladres, un dels quals va dir que mereixia ser-hi. A més, Jesús va ser enterrat a la nova tomba de Josep d’Arimatea, un membre ric del sanedrí.
«Per l'angoixa de la seva ànima veurà i se sentirà satisfet; amb el seu coneixement, el just, el meu servent, vetllarà perquè molts es considerin justos i hagin de suportar les seves iniquitats ". (Isaïes 53:11, ESV) El cristianisme ensenya que Jesús era just i va morir en substitució de la mort per expiar els pecats del món. La seva justícia s’atribueix als creients, justificant-los davant Déu Pare.
«Per tant, el dividiré amb molts, i dividirà el botí amb els forts, perquè ha vessat la seva ànima fins a la mort i ha estat comptat amb els transgressors; no obstant això, ha portat el pecat de molts i fa intercessió pels transgressors “. (Isaïes 53:12, ESV) Finalment, la doctrina cristiana afirma que Jesús es va convertir en el sacrifici pel pecat, l '"Anyell de Déu". Va assumir el paper de gran sacerdot, intercedint pels pecadors amb Déu Pare.

Mashiach jueu o ungit
Segons el judaisme, totes aquestes interpretacions profètiques són incorrectes. En aquest punt, calen alguns antecedents sobre el concepte jueu del Messies.

La paraula hebrea HaMashiach, o Messies, no apareix al Tanach ni a l'Antic Testament. Tot i que apareix al Nou Testament, els jueus no reconeixen els escrits del Nou Testament com a inspirats per Déu.

No obstant això, el terme "ungit" apareix a l'Antic Testament. Tots els reis jueus van ser ungits amb oli. Quan la Bíblia parla de l'arribada dels ungits, els jueus creuen que aquesta persona serà un ésser humà, no un ésser diví. Regnarà com a rei d’Israel durant una futura era de perfecció.

Segons el judaisme, el profeta Elies reapareixerà abans que arribi l’ungit (Malaquies 4: 5-6). Assenyalen la negació de Joan Baptista de ser Elies (Joan 1:21) com a prova que Joan no era Elies, tot i que Jesús va dir dues vegades que Joan era Elies (Mateu 11: 13-14; 17: 10-13).

Isaïes 53 Interpretacions de la gràcia versus les obres
El capítol 53 d’Isaïes no és l’únic passatge de l’Antic Testament que els cristians diuen que prediu l’arribada de Jesucrist. De fet, alguns estudiosos de la Bíblia afirmen que hi ha més de 300 profecies de l’Antic Testament que assenyalen a Jesús de Natzaret com el Salvador del món.

La negació d’Isaiah 53 del judaisme com a profeta de Jesús es remunta a la naturalesa mateixa d’aquesta religió. El judaisme no creu en la doctrina del pecat original, l'ensenyament cristià que el pecat d'Adam de la desobediència al jardí de l'Edèn va ser transmès a totes les generacions de la humanitat. Els jueus creuen que van néixer bons, no pas pecadors.

Més aviat, el judaisme és una religió de les obres, o mitzvahs, obligacions rituals. La infinitat d’ordres són positives ("Heu de ...") i negatives ("No heu de ..."). L’obediència, el ritual i la pregària són camins per apropar una persona a Déu i portar-lo a la vida quotidiana.

Quan Jesús de Natzaret va començar el seu ministeri a l’antic Israel, el judaisme s’havia convertit en una pràctica pesada que ningú era capaç de fer. Jesús es va oferir a si mateix com a compliment de la profecia i com a resposta al problema del pecat:

“No penseu que he vingut a abolir la Llei o els profetes; No he vingut per abolir-los, sinó per satisfer-los "(Mateu 5:17)
Per a aquells que creuen en ell com a Salvador, la justícia de Jesús se'ls atribueix a través de la gràcia de Déu, un regal gratuït que no es pot guanyar.

Saule de Tars
Saül de Tars, estudiant de l’erudit rabí Gamaliel, coneixia certament Isaïes 53. Igual que Gamaliel, era fariseu, procedent d’una severa secta jueva amb la qual Jesús sovint xocava.

Saül va trobar tan ofensiva la creença dels cristians en Jesús com el Messies que els va expulsar i els va llançar a la presó. En una d’aquestes missions, Jesús es va presentar a Saül al camí de Damasc i, a partir d’aleshores, Saül, rebatejat amb el nom de Pau, va creure que Jesús era en realitat el Messies i va passar la resta de la seva vida predicant-lo.

Pau, que havia vist el Crist ressuscitat, va posar la seva fe no tant en les profecies, sinó en la resurrecció de Jesús. Això, va dir Pau, era una prova indiscutible que Jesús era el Salvador:

“I si Crist no ha ressuscitat, la vostra fe és inútil i encara esteu en els vostres pecats. Així, també van morir els que es van adormir en Crist. Si en Crist només tenim esperança en aquesta vida, estem més pietats de totes les persones. Però, en realitat, Crist va ressuscitar d'entre els morts, els primers fruits dels que es van adormir ". (1 Corintis 15: 17-20, ESV)