Podeu demanar la intercessió dels Sants: vegem com fer-ho i què diu la Bíblia

La pràctica catòlica d’invocar la intercessió dels sants pressuposa que les ànimes del cel poden conèixer els nostres pensaments interiors. Però, per a alguns protestants, això és un problema perquè dóna als sants un poder que la Bíblia diu que pertany només a Déu. 2 Cròniques 6:30 diu el següent:

Escolta, doncs, la teva residència des del cel, perdona i retorna a cadascun el cor que coneixes, segons tots els seus camins (perquè tu, tu només, coneixes el cor dels fills dels homes).

Si la Bíblia diu que només Déu coneix el cor dels homes, l’argument continua i la invocació de la intercessió dels sants seria una doctrina que contradiu la Bíblia.

Vegem com podem abordar aquest repte.

En primer lloc, no hi ha res contrari a la raó en la idea que Déu pot revelar el seu coneixement dels pensaments interiors dels homes a aquells que també ha creat els seus intel·lectes. Així és com Sant Tomàs d’Aquino va respondre al repte anterior en la seva Summa Theologiae:

Només Déu per Si mateix coneix els pensaments del cor: encara altres els coneixen, en la mesura que se'ls revelin, ja sigui mitjançant la seva visió de la Paraula o per qualsevol altre mitjà (Supl. 72: 1, ad 5).

Fixeu-vos en què Aquino articula la diferència entre com Déu coneix els pensaments dels homes i com els sants del cel coneixen els pensaments dels homes. Només Déu sap "d'ell mateix" i els sants ho saben "per la seva visió de la Paraula o per qualsevol altre mitjà".

Que Déu conegui "d'ell mateix" significa que el coneixement de Déu sobre els moviments interiors del cor i la ment de l'home li pertany per naturalesa. En altres paraules, té aquest coneixement en virtut de ser Déu, el Creador sense provocar i el sostenidor de tot ésser, inclosos els pensaments dels homes. En conseqüència, no ha de rebre-ho d’una causa fora d’ell. Només un ésser infinit pot conèixer d’aquesta manera els pensaments interiors dels homes.

Però no és més problema que Déu reveli aquest coneixement als sants del cel (de cap manera) que no pas que ell reveli al coneixement de la humanitat de si mateix com a Trinitat de persones. El coneixement de Déu com a Trinitat és quelcom que només Déu té per naturalesa. Els éssers humans, en canvi, només coneixen Déu com la Trinitat perquè Déu el volia revelar a la humanitat. El nostre coneixement de la Trinitat està causat. El coneixement de Déu sobre si mateix com a Trinitat no està causat.

De la mateixa manera, ja que Déu coneix els pensaments dels homes "de si mateix", "el coneixement de Déu sobre els pensaments de l'home no està causat. Però això no vol dir que no pogués revelar aquest coneixement als sants del cel, en aquest cas es causaria el seu coneixement del cor interior dels homes. I com que Déu hauria causat aquest coneixement, encara podríem dir que només Déu coneix els cors dels homes, és a dir, els coneix de manera no provocada.

Un protestant pot respondre: “Però, i si tota persona de la terra prega en el seu cor a Maria o a un dels sants al mateix temps? El fet de conèixer aquestes oracions no requeriria omnisciència? I si és així, es dedueix que Déu no ha pogut comunicar aquest tipus de coneixement a un intel·lecte creat “.

Tot i que l’Església no afirma que Déu normalment dóna als sants del cel la capacitat de conèixer els pensaments de totes les persones vives, no és impossible que Déu ho faci. Per descomptat, conèixer els pensaments de tots els homes al mateix temps és quelcom més enllà dels poders naturals d’un intel·lecte creat. Però aquest tipus de coneixement no requereix una comprensió completa de l’essència divina, que és característica de l’omnisciència. Conèixer un nombre finit de pensaments no és el mateix que conèixer tot el que es pot conèixer sobre l’essència divina i, per tant, conèixer totes les maneres possibles en què es pot imitar l’essència divina en l’ordre creat.

Atès que la plena comprensió de l’essència divina no implica conèixer un nombre finit de pensaments alhora, no és necessari que els sants del cel siguin omniscients per conèixer simultàniament les peticions d’oració interior dels cristians a la terra. D’això se’n desprèn que Déu pot comunicar aquest tipus de coneixement a les criatures racionals. I segons Tomàs d'Aquino, Déu ho fa donant una "llum de glòria creada" que és "rebuda a l'intel·lecte creat" (ST I: 12: 7).

Aquesta "llum de glòria creada" requereix un poder infinit, ja que es necessita un poder infinit per crear-la i donar-la a l'intel·lecte humà o angelical. Però el poder infinit no és necessari perquè l’intel·lecte humà o angelical rebi passivament aquesta llum. Com argumenta l'apòleg Tim Staples,

Mentre el que es rebi no sigui infinit per naturalesa o no requereixi un poder infinit per comprendre o poder actuar, no estaria més enllà de la capacitat dels homes o dels àngels de rebre.

Atès que la llum que Déu dóna a l’intel·lecte creat es crea, no és infinita per naturalesa ni requereix poder infinit per comprendre o actuar. Per tant, no és contrari a la raó dir que Déu dóna aquesta "llum de glòria creada" a un intel·lecte humà o angelical per conèixer simultàniament un nombre finit de pensaments interiors i respondre-hi.

Una segona manera de superar el repte anterior és mostrar evidències que Déu revela efectivament el seu coneixement dels pensaments interiors dels homes als intel·lectes creats.

La història de l’Antic Testament de Daniel 2 que inclou Josep i la seva interpretació del somni del rei Nabucodonosor n’és un exemple. Si Déu pot revelar el coneixement del somni de Nabucodonosor a Daniel, segurament pot revelar les peticions d’oració interior dels cristians a la terra als sants del cel.

Un altre exemple és la història d’Ananias i Safira a Fets 5. Ens diuen que després de vendre la seva propietat, Ananias, amb el coneixement de la seva dona, només va donar una part dels ingressos als apòstols, cosa que va motivar la resposta de Pere: “ Ananias, per què Satanàs t'ha omplert el cor de mentir a l'Esperit Sant i de retenir alguns dels ingressos de la terra? "(V.3).

Tot i que el pecat de deshonestedat d'Anianias tenia una dimensió externa (hi havia alguns ingressos que va retenir), el pecat en si mateix no estava sotmès a una observació normal. El coneixement d’aquest mal s’hauria d’obtenir d’una manera que transcendís la naturalesa humana.

Pere rep aquest coneixement per infusió. Però no es tracta simplement de conèixer el fet extern. És el coneixement dels moviments interiors al cor d’Ananias: “Com vas inventar aquesta acció al teu cor? No heu mentit als homes sinó a Déu ”(v.4; èmfasi afegit).

Apocalipsi 5: 8 serveix com un exemple més. Joan veu "vint-i-quatre ancians", juntament amb els "quatre éssers vius", prosternant-se "davant l'Anyell, cada un amb una arpa i amb bols d'or plens d'encens, que són les oracions dels sants". Si ofereixen les oracions dels cristians a la terra, és raonable deduir que en tenien coneixement.

Tot i que aquestes oracions no eren oracions internes, sinó només oracions verbals, les ànimes del cel no tenen orelles físiques. Per tant, qualsevol coneixement de les oracions que Déu dóna als intel·ligents creats al cel és el coneixement dels pensaments interiors, que expressen les oracions verbals.

A la llum dels exemples anteriors, podem veure que tant l'Antic com el Nou Testament afirmen que Déu comunica realment el seu coneixement dels pensaments interiors dels homes als intel·lectes creats, pensaments interiors que també impliquen oracions.

La conclusió és que el coneixement de Déu sobre els pensaments interiors dels homes no és el tipus de coneixement que pertany només a l’omnisciència. Es pot comunicar als intel·ligents creats i tenim proves bíbliques que Déu revela aquest tipus de coneixement als intel·ligents creats.