Com descansar al Senyor quan el vostre món es capgira

La nostra cultura es basa en el frenesí, l’estrès i la falta de son com una insígnia d’honor. Tal com informa regularment la notícia, més de la meitat dels nord-americans no utilitzen els dies de vacances assignats i és probable que treballin amb ells quan prenen vacances. El treball dóna a la nostra identitat el compromís de garantir el nostre estatus. Els estimulants com la cafeïna i el sucre proporcionen els mitjans per moure’s al matí mentre dormen pastilles, l’alcohol i els remeis a base d’herbes ens permeten tancar el cos i la ment amb la força per dormir inquiet abans de començar de nou. , com diu el lema: "Pots dormir quan estiguis mort". Però, és això el que Déu volia dir quan va crear l’home a la seva imatge al jardí? Què significa que Déu va treballar durant sis dies i després va descansar el setè? A la Bíblia, el descans és més que l’absència de treball. La resta mostra on dipositem la nostra confiança en quant a subministrament, identitat, propòsit i importància. La resta és a la vegada un ritme regular per als nostres dies i la nostra setmana, i una promesa amb un compliment futur més complet: "Per tant, queda un descans sabàtic per al poble de Déu, perquè tots els qui van entrar al descans de Déu també van descansar. de les seves obres com Déu va fer de les seves ”(Hebreus 4: 9-10).

Què significa descansar en el Senyor?
La paraula que Déu descansa el setè dia a Gènesi 2: 2 és dissabte, la mateixa paraula que més tard s’utilitzarà per cridar Israel a deixar les seves activitats normals. En el relat de la creació, Déu ha establert un ritme a seguir, tant en el nostre treball com en el nostre descans, per mantenir la nostra efectivitat i propòsit tal com es va crear a la seva imatge. Déu va marcar un ritme en els dies de la creació que el poble jueu continua seguint, cosa que demostra un contrast amb la perspectiva nord-americana del treball. Tal com es descriu l’obra creativa de Déu al relat del Gènesi, el patró per acabar cada dia diu: “Era vespre i era matí”. Aquest ritme s’inverteix respecte a com percebem el nostre dia.

Des de les nostres arrels agrícoles fins al polígon industrial i ara a la tecnologia moderna, el dia comença a la matinada. Comencem els dies al matí i acabem els dies a la nit, gastant energia durant el dia per esfondrar-se quan s’acaba la feina. Quina és la implicació de practicar el dia a la inversa? En una societat agrària, com en el cas del Gènesi i de gran part de la història de la humanitat, la nit significava descansar i dormir perquè era fosc i no es podia treballar a la nit. L’ordre de creació de Déu suggereix començar el nostre dia en repòs, omplir els nostres cubells per preparar-nos a l’obra l’endemà. Posant la tarda en primer lloc, Déu va establir la importància de prioritzar el descans físic com a requisit previ per a un treball eficaç. Amb la inclusió del dissabte, però, Déu també ha establert una prioritat en la nostra identitat i valor (Gènesi 1:28).

Ordenar, organitzar, nomenar i sotmetre la bona creació de Déu estableix el paper de l’home com a representant de Déu dins de la seva creació, governant la terra. El treball, tot i que és bo, s’ha de mantenir en equilibri amb el descans perquè la nostra recerca de la productivitat no arribi a representar la totalitat del nostre propòsit i identitat. Déu no va descansar el setè dia perquè els sis dies de la creació el van desgastar. Déu va descansar per establir un model a seguir per gaudir de la bondat del nostre ésser creat sense la necessitat de ser productius. Un dia a set dedicat al descans i a la reflexió sobre l’obra que hem realitzat ens obliga a reconèixer la nostra dependència de Déu per la seva provisió i la llibertat de trobar la nostra identitat en la nostra obra. En establir el dissabte com el quart manament de l’Èxode 20, Déu també demostra un contrast amb els israelites en el seu paper d’esclaus a Egipte, on es va imposar el treball com a dificultat per demostrar el seu amor i providència com a poble seu.

No ho podem fer tot. No ho podem fer tot, fins i tot les 24 hores del dia i els set dies de la setmana. Hem de renunciar als nostres intents d’obtenir una identitat a través del nostre treball i descansar en la identitat que Déu proporciona com a estimada per Ell i lliure de descansar en la seva providència i cura. Aquest desig d’autonomia mitjançant l’autodefinició constitueix la base de la caiguda i continua afectant el nostre funcionament en relació amb Déu i els altres avui. La temptació de la serp cap a Eva ha exposat el repte de l’addicció en considerar si descansem en la saviesa de Déu o si volem ser com Déu i escollir el bé i el mal per nosaltres mateixos (Gènesi 3: 5). En triar participar del fruit, Adam i Eva han escollit la independència en lloc de dependre de Déu i continuen lluitant amb aquesta elecció cada dia. La crida de Déu al descans, tant per l'ordre del dia com pel ritme de la setmana, depèn de si podem confiar en Déu per tenir cura de nosaltres mentre deixem de treballar. Aquest tema de l’atracció entre la dependència de Déu i la independència de Déu i de la resta que Ell proporciona és un fil crític que recorre l’evangeli a través de les Escriptures. El descans sabàtic requereix el nostre reconeixement que Déu té el control i nosaltres no ho fem i la nostra observació del descans sabàtic es converteix en un reflex i celebració d’aquest acord i no només en un cessament del treball.

Aquest canvi en la comprensió del descans com a dependència de Déu i la consideració de la seva provisió, amor i cura en oposició a la nostra recerca d’independència, identitat i propòsit a través del treball té importants implicacions físiques, com hem observat, però també té conseqüències espirituals fonamentals. . L’error de la Llei és la idea que mitjançant el treball i l’esforç personal puc complir la Llei i guanyar la meva salvació, però, com explica Pau a Romans 3: 19-20, no és possible complir la Llei. El propòsit de la Llei no era proporcionar un mitjà de salvació, sinó perquè "el món sencer sigui responsable davant Déu. Per les obres de la llei cap ésser humà no es justificarà a la seva vista, perquè a través de la llei arriba el coneixement del pecat "(Heb 3: 19-20). Les nostres obres no ens poden salvar (Efesis 2: 8-9). Tot i que creiem que podem ser lliures i independents de Déu, som addictes i esclaus del pecat (Romans 6:16). La independència és una il·lusió, però la dependència de Déu es tradueix en vida i llibertat mitjançant la justícia (Romans 6: 18-19). Descansar en el Senyor significa posar la vostra fe i identitat en la seva provisió, física i eternament (Efesis 2: 8).

Com descansar al Senyor quan el vostre món es capgira
Descansar en el Senyor significa dependre plenament de la seva providència i del seu pla fins i tot mentre el món gira al nostre voltant en un caos constant. A Marc 4, els deixebles van seguir Jesús i escoltar mentre ensenyava a grans multituds sobre la fe i la dependència de Déu mitjançant paràboles. Jesús va utilitzar la paràbola del sembrador per explicar com la distracció, la por, la persecució, la preocupació o fins i tot Satanàs poden interrompre el procés de fe i acceptació de l’evangeli a la nostra vida. A partir d’aquest moment d’instrucció, Jesús va amb els deixebles a l’aplicació adormint-se a la barca durant una tempesta terrorífica. Els deixebles, molts dels quals eren pescadors experimentats, es van espantar i van despertar Jesús dient: "Mestre, no t'importa que estem morint?" (Marc 4:38). Jesús respon increpant el vent i les onades perquè el mar es calmi, preguntant als deixebles: «Per què teniu tanta por? Encara no teniu fe? "(Marc 4:40). És fàcil sentir-se com els deixebles del mar de Galilea en el caos i la tempesta del món que ens envolta. És possible que coneguem les respostes correctes i reconeguem que Jesús és present amb nosaltres a la tempesta, però temem que no li importi. Suposem que si Déu realment es preocupés per nosaltres, previndria les tempestes que experimentem i mantindria el món tranquil i quiet. La crida al descans no és només una crida a confiar en Déu quan és convenient, sinó a reconèixer la nostra completa dependència d’ell en tot moment i que Ell sempre té el control. És durant les tempestes que ens recorda la nostra debilitat i dependència i a través de la seva provisió que Déu demostra el seu amor. Descansar en el Senyor significa aturar els nostres intents d’independència, que són inútils de totes maneres, i confiar que Déu ens estima i sap el que és millor per a nosaltres.

Per què és important el descans per als cristians?
Déu va establir el patró de la nit i el dia i el ritme de treball i descans abans de la caiguda, creant una estructura de vida i ordre en què el treball proporciona propòsit a la pràctica, però significa a través de la relació. Després de la tardor, la nostra necessitat d'aquesta estructura és encara més gran a mesura que intentem trobar el nostre propòsit a través del nostre treball i en la nostra independència d'una relació amb Déu. Però més enllà d'aquest reconeixement funcional rau l'etern disseny en què desitgem que la restauració i la redempció dels nostres cossos "siguin alliberats de la seva servitud a la corrupció i obtinguin la llibertat de la glòria dels fills de Déu" (Romans 8:21). Aquests petits esquemes de descans (dissabte) proporcionen l’espai en què som lliures per reflexionar sobre el do de la vida, el propòsit i la salvació de Déu. El nostre intent d’identitat a través del treball no és més que una instantània del nostre intent d’identitat i la salvació com a independents de Déu. No podem obtenir la nostra pròpia salvació, però és gràcies a la gràcia que hem estat salvats no per nosaltres mateixos, sinó com a regal de Déu (Efesis 2: 8-9). Reposem en la gràcia de Déu perquè l’obra de la nostra salvació es va fer a la creu (Efesis 2: 13-16). Quan Jesús va dir: "S'ha acabat" (Joan 19:30), va proporcionar l'última paraula sobre l'obra de redempció. El setè dia de la creació ens recorda una relació perfecta amb Déu, descansant en un reflex de la seva obra per a nosaltres. La resurrecció de Crist va establir un nou ordre de creació, canviant el focus des del final de la creació amb el descans del dissabte a la resurrecció i el nou naixement el primer dia de la setmana. Des d’aquesta nova creació esperem el proper dissabte, el descans final en què la nostra representació com a portadors d’imatges de Déu a la terra es restaura amb un cel nou i una terra nova (Hebreus 4: 9-11; Apocalipsi 21: 1-3) .

La nostra temptació d’avui és la mateixa temptació que s’ofereix a Adam i Eva al jardí, confiarem en la provisió de Déu i ens cuidarem, depenent d’ell, o intentarem controlar les nostres vides amb inútil independència, copsant el significat a través del nostre frenesí. i fatiga? La pràctica del descans pot semblar un luxe intangible al nostre món caòtic, però la nostra voluntat de lliurar el control de l’estructura del dia i el ritme de la setmana a un Creador amorós demostra la nostra dependència de Déu per a totes les coses, temporals i eternes. Podem reconèixer la nostra necessitat de Jesús per a la salvació eterna, però fins que no renunciem al control de la nostra identitat i pràctica en la nostra pràctica temporal, no descansem realment i confiem en Ell. Podem descansar en el Senyor quan el món està capgirat perquè ens estima i perquè podem dependre d’ell. "No ho sabies? No ho heu sentit? L’etern és el Déu etern, el Creador dels confins de la terra. No falla ni es cansa; la seva comprensió és inescrutable. Dóna poder als dèbils i augmenta la força als qui no en tenen ”(Isaïes 40: 28-29).