Cobertura capil·lar al judaisme

Al judaisme, les dones ortodoxes es cobreixen els cabells des del moment en què es casen. Com es cobreixen els cabells les dones és una història diferent, i entendre la semàntica de la cobertura capil·lar enfront de la cobertura cap també és un aspecte important de la halakha (llei) de cobertura.

Al principi
La cobertura està arrelada a la narració, o sospita adultera, en la narració dels números 5: 11-22. Aquests versos descriuen amb detall què passa quan un home sospita de la dona d’adulteri.

I Déu va parlar a Moisès, dient: “Parleu als fills d’Israel i digueu-los:‘ Si la dona d’un home es desvia i és infidel contra ell, i un home es troba amb ella carnalment i s’amaga dels seus ulls! el seu marit i ella es tornen impurs o impurs (tameh) en secret, i no hi haurà testimonis contra la seva captura, i l’esperit de gelosia arribarà a ell i ell enveja la seva dona i ella és o si l’esperit és de gelosia li arriba i ell en té gelosia i ella no és impura ni impura, de manera que el marit portarà la seva dona al Sant Sacerdot i li portarà una ofrena, una desena part d’un efadi de farina d’ordi, i no hi abocarà oli ni hi abocarà encens, perquè és una ofrena de gel de gelosia, una ofrena commemorativa que recorda. I el Sant Sacerdot s’acostarà a ella i la posarà davant Déu i el Sant Sacerdot prendrà l’aigua beneïda en una nau de terra i pols que hi ha al terra de l’ofrena que el Sant Sacerdot la posarà a l’aigua. El Sant Sacerdot posarà la dona davant Déu i Parah els cabells i li posarà l’ofrena commemorativa a les mans, que és l’ofrena de gel de gelosia, i a la mà del sacerdot hi ha l’aigua de l’aigua de l’amargor que aporta una maledicció. I serà sotmesa al jurament pel Sant Sacerdot, dient: “Si ningú no s’ha acostat amb vosaltres i no us heu quedat impurs ni impurs amb un altre al costat del vostre marit, sereu immunes d’aquesta aigua d’amargor. Però si us heu desviat i sou impurs o impurs, les aigües us desaprofitaran i ella dirà amén, amén.

En aquesta porció del text, el pèl de la presumpta adúltera és parah, que té molts significats diferents, inclòs el de no trenat ni deslligat. També pot significar decebut, descobert o despentinat. En ambdós casos, la imatge pública de la presumpta adúltera es veu alterada per un canvi en la manera de lligar-se els cabells al cap.

Els rabins van entendre a partir d’aquest passatge de la Torà, per tant, que la cobertura del cap o dels cabells era una llei per a les "filles d’Israel" (Sifrei Bamidbar 11) dirigida per Déu. A diferència d’altres religions, inclosa l’islam que té noies que es cobreixen els cabells abans del matrimoni, els rabins van trobar que el significat d’aquesta porció de sotah significava que la cobertura del cabell i del cap només s’aplicava a les dones casades.

Decisió final
Al llarg del temps, molts savis han debatut sobre si aquesta sentència era Dat Moshe (llei de la Torà) o Dat Yehudi, essencialment un costum del poble jueu (subjecte a la regió, costums familiars, etc.) que es va convertir en llei. De la mateixa manera, la manca de claredat sobre la semàntica a la Torà fa que sigui difícil entendre l’estil o el tipus de tocat o cabell que es va utilitzar.
La visió aclaparadora i acceptada sobre la cobertura del cap, però, afirma que l’obligació de cobrir-se els cabells és immutable i no està subjecta a canvis (Gemara Ketubot 72a-b), cosa que el converteix en Dat Moshe o en un decret diví. - Es requereix una dona jueva observadora que es cobreixi els cabells durant el matrimoni. Això significa, però, una cosa completament diferent.

Què cobrir
A la Torà, es diu que el "cabell" de la presumpta adúltera era parah. Segons l’estil dels rabins, és important tenir en compte la següent pregunta: què és el cabell?

pèl (n) un prim creixement filiforme de l'epidermis d'un animal; en particular: un dels filaments normalment pigmentats que formen la capa característica d’un mamífer (www.mw.com)
En el judaisme, la cobertura del cap o del cabell es coneix com kisui rosh (key-sue-ee rowh), que literalment es tradueix com cobrir el cap. Per aquest motiu, encara que una dona es rapi el cap, encara s’ha de tapar el cap. De la mateixa manera, moltes dones consideren que això significa que només necessiteu tapar-vos el cap i no el cabell que us cau.

En la codificació de la llei de Maimonides (també coneguda com Rambam), distingeix dos tipus de descobriments: complet i parcial, amb la primera violació de Dat Moshe (llei de la Torà). Bàsicament diu que és una ordre directa de la Torà que les dones evitin que es mostrin els cabells en públic, i el costum de les dones jueves d’elevar aquest nivell en interès de la modèstia i mantenir una coberta intacta al cap en tot moment. , inclòs dins de la casa (Hilchot Ishut 24:12). Per tant, Rambam afirma que la cobertura total és una llei i que la cobertura parcial és un costum. En última instància, el seu punt és que els vostres cabells no haurien de decebre's ni exposar-se.
En el Talmud de Babilònia, s’estableix un patró més indulgent en què no s’accepta una cobertura mínima del cap en públic, en el cas d’una dona que camina del seu pati a l’altre a través d’un carreró, és suficient i no transgredeix Dat Yehudit o la llei de costum . El Jerusalem Talmud, en canvi, insisteix en una mínima cobertura de cap al pati i un cap complet en un carreró. Tant el Talmud de Babilònia com el de Jerusalem tracten "espais públics" en aquestes frases. El rabí Shlomo ben Aderet, el Rashba, va dir que "no es tenen en compte els cabells que normalment s'estenen del mocador i el seu marit està acostumat" sensual. A l'època talmúdica, Maharam Alshakar va afirmar que es permetia que els fils cadenessin de la part davantera (entre l'orella i el front), tot i l'hàbit de cobrir fins a l'última cadena de cabell d'una dona. Aquesta sentència va crear el que molts jueus ortodoxos entenen com la regla del cabell tefach, o amplada de les mans, que permet a alguns tenir els cabells baixos en forma de serrell.

Al segle XX, el rabí Moshe Feinstein va decretar que totes les dones casades havien de cobrir-se els cabells en públic i que estaven obligades a cobrir totes les cadenes, excepte el tefach. Va afirmar que la cobertura completa era "correcta", però que la revelació d'un tefach no infringia Dat Yehudit.

Com cobrir
Moltes dones es cobreixen amb bufandes conegudes com a tichel (pronunciades "pessigolles") o mitpaha a Israel, mentre que altres opten per cobrir-se amb un turbant o barret. Hi ha molts que també opten per cobrir-se amb una perruca, coneguda al món jueu com a sheitel (pronunciat shay-tull).

La perruca es va popularitzar entre els no jueus abans que entre els jueus observadors. A França al segle XVI, les perruques es van popularitzar com a accessori de moda tant per a homes com per a dones, i els rabins rebutjaven les perruques com a opció per als jueus perquè era inadequat imitar els "camins de les nacions". Fins i tot les dones van considerar una bretxa tapar-se el cap. Les perruques estaven abraçades, a contracor, però les dones normalment cobrien les perruques amb un altre tipus de tocat, com un barret, com és tradició en moltes comunitats religioses i asidites actuals.

El rabí Menachem Mendel Schneerson, el difunt Lubavitcher Rebbe, creia que una perruca era el millor tocat possible per a una dona perquè no era tan fàcil de treure com un mocador o un barret. D’altra banda, l’ex rabí cap d’Israel dels sefardites Ovadiah Yosef va qualificar les perruques de "plaga de lepra", arribant a dir que "aquella que surt amb una perruca, la llei és com si sortís amb el cap [ descobriment]. "

També, segons Darkei Moshe, Orach Chaim 303, podeu tallar-vos el cabell i convertir-lo en una perruca:

"Es permet que una dona casada mostri la seva perruca i no hi ha diferència si està feta del seu propi cabell o dels cabells dels seus amics".
Curiositats culturals a cobrir
A les comunitats hasídiques hongareses, gallegues i ucraïneses, les dones casades s’afaiten habitualment el cap abans de cobrir-se i afaitar-se cada mes abans d’anar al mikvah. A Lituània, el Marroc i Romania, les dones no es van tapar gens. De la comunitat lituana va venir el pare de l’ortodòxia moderna, el rabí Joseph Soloveitchik, que estranyament mai va escriure les seves opinions sobre la cobertura del cabell i la dona del qual mai no li va cobrir els cabells.