El que va provocar el gran cisma a l’Església el 1054

El gran cisma del 1054 va suposar la primera gran ruptura de la història del cristianisme, separant l’Església ortodoxa d’Orient de l’Església catòlica romana d’Occident. Fins aleshores, tot el cristianisme existia sota un sol cos, però les esglésies a l'Orient estaven desenvolupant diferències culturals i teològiques diferents de les d'Occident. Les tensions van augmentar gradualment entre les dues branques i finalment es van bullir en el Gran Cisma del 1054, també anomenat Cisma Est-Oest.

El gran cisma del 1054
El gran cisma del 1054 va marcar la divisió del cristianisme i va establir la separació entre les esglésies ortodoxes a l'Orient i l'església catòlica romana d'Occident.

Data d’inici: Des de fa segles, la tensió ha crescut entre les dues branques fins que finalment van bullir el 16 de juliol de 1054.
També conegut com: El Cisma Est-Oest; el gran cisma.
Actors clau: Michele Cerulario, patriarca de Constantinoble; El papa Lleó IX.
Causes: diferències eclesiàstiques, teològiques, polítiques, culturals, jurisdiccionals i lingüístiques.
Resultat: separació permanent entre l'Església catòlica romana i les esglésies ortodoxes orientals, gregues i ortodoxes russes. Les relacions recents entre Orient i Occident han millorat, però les esglésies continuen dividides fins avui.
En el fons de la ruptura es trobava la reivindicació del papa romà davant la jurisdicció i l’autoritat universals. L’Església ortodoxa d’Orient havia acordat homenatjar el papa, però creia que les qüestions eclesiàstiques haurien de ser decidides per un consell de bisbes i, per tant, no concedirien al domini indiscutible el papa.

Després del gran cisma del 1054, les esglésies orientals es van convertir en esglésies ortodoxes orientals, gregues i russes, mentre que es van formar esglésies occidentals a l'església catòlica romana. Les dues branques es van mantenir amigables fins que els creuats de la quarta croada van capturar Constantinoble el 1204. Fins a la data, el cisma no s'ha reparat completament.

Què va provocar el gran cisma?
Al segle III, l’Imperi Romà es feia massa gran i difícil de governar, per la qual cosa l’emperador Dioclecià va decidir dividir l’imperi en dos dominis: l’Imperi Romà d’Occident i l’Imperi Romà d’Orient, conegut. també com a Imperi Bizantí. Un dels factors inicials que van fer que es movissin els dos dominis va ser el llenguatge. La llengua principal d'Occident era el llatí, mentre que la llengua dominant a l'Orient era el grec.

Petits cismes
Fins i tot les esglésies de l’Imperi dividit van començar a desconnectar. Cinc patriarques tenien autoritat a diferents regions: el Patriarca de Roma, Alexandria, Antioquia, Constantinoble i Jerusalem. El Patriarca de Roma (el papa) va tenir l'honor de "primer entre iguals", però no tenia autoritat sobre els altres patriarques.

Petits desacords anomenats "petits cismes" es van produir als segles anteriors al Gran Cisma. El primer petit cisma (343-398) va ser sobre l’arianisme, una creença que va negar a Jesús que tingués la mateixa substància que Déu o igual a Déu, i per tant no divina. Aquesta creença va ser acceptada per molts a l'Església de l'Est, però rebutjada per l'Església occidental.

Un altre petit cisma, el cisma d'acàcia (482-519), tenia a veure amb una discussió sobre la naturalesa del Crist encarnat, sobretot si Jesucrist tenia una naturalesa divina-humana o dues naturaleses diferents (divina i humana). Un altre petit cisma, conegut com el cisma fotista, es va produir al segle IX. Les qüestions de divisió es centraven en el celibat clerical, el dejuni, la unció amb oli i la processó de l’Esperit Sant.

Tot i que temporals, aquestes divisions entre Orient i Occident van provocar relacions amargues a mesura que les dues branques del cristianisme creixien cada cop més. Teològicament, Orient i Occident havien adoptat camins separats. El plantejament llatí es basava generalment en el pràctic, mentre que la mentalitat grega era més mística i especulativa. El pensament llatí va estar fortament influenciat pel dret romà i la teologia escolar, mentre que els grecs van comprendre la teologia mitjançant la filosofia i el context de culte.

Existien diferències pràctiques i espirituals entre les dues branques. Per exemple, les esglésies no estaven d'acord amb que fos acceptable utilitzar pa sense llevat per a cerimònies de comunió. Les esglésies occidentals van donar suport a la pràctica, mentre que els grecs utilitzaven el pa llevat a l'Eucaristia. Les esglésies orientals van permetre que els seus sacerdots es casessin, mentre que els llatins insistien en el celibat.

Finalment, la influència dels patriarques d'Antioquia, Jerusalem i Alexandria van començar a debilitar-se, portant a Roma i Constantinoble com a dos centres de poder de l'església.

Diferències lingüístiques
Com que la llengua principal del poble a l’Imperi d’Orient era el grec, les esglésies orientals van desenvolupar ritus grecs, utilitzant la llengua grega en les seves cerimònies religioses i la traducció de l’Antic Testament al grec de Septuaginta. Les esglésies romanes feien serveis en llatí i les seves Bíblies foren escrites a la Vulgata llatina.

Polèmica iconoclàstica
Durant els segles VIII i IX, també va sorgir polèmica per l’ús d’icones en el culte. L’emperador bizantí Lleó III va declarar que el culte a les imatges religioses era herètic i idolatre. Molts bisbes orientals van col·laborar amb el domini del seu emperador, però l'Església occidental es va mantenir ferma en suport de l'ús d'imatges religioses.

Icones bizantines
Detalls en mosaic de les icones bizantines de Santa Sofia. Muhur / Getty Images
Polèmica sobre la clàusula de Filioque
La polèmica sobre la clàusula filioque va desencadenar un dels arguments més crítics del cisma est-oest. Aquesta disputa es va centrar en la doctrina de la Trinitat i si l’Esperit Sant procedeix sol de Déu Pare o del Pare i del Fill.

Filioque és un terme llatí que significa "i el fill". Originalment, el Credo Nicene simplement va afirmar que l’Esperit Sant “procedeix del Pare”, una frase destinada a defensar la divinitat de l’Esperit Sant. La clàusula filioque es va afegir al credo de l'Església occidental per suggerir que l'Esperit Sant procedeix tant del Pare "com del Fill".

L'església oriental va insistir a mantenir la formulació original del credo de Nicene, deixant fora de la clàusula filioque. Els líders de l'Orient van defensar en veu alta que l'Occident no tenia dret a alterar el creixement fonamental del cristianisme sense consultar a l'Església de l'Est. A més, van creure que l'addició va revelar les diferències teològiques subjacents entre les dues branques i la seva comprensió de la Trinitat. L’Església de l’Orient pensava que era l’única veritable i justa, creient que la teologia occidental es basava erròniament en el pensament agustinià, que consideraven heterodox, que significa poc ortodox i tendent a l’heretic.

Els líders d'ambdós costats es van negar a continuar la qüestió filioque. Els bisbes orientals van començar a acusar el papa i els bisbes a l'oest de l'heretgia. Finalment, les dues esglésies van prohibir l’ús dels ritus de l’altra església i es van excomunicar mútuament amb l’autèntica església cristiana.

Què va segellar el cisma est-oest?
El més controvertit de tots i el conflicte que va suposar el Gran Cisma al capdavant va ser la qüestió de l’autoritat eclesiàstica, sobretot si el papa de Roma tenia el poder sobre els patriarques d’Orient. L’església romana havia donat suport a la primacia del papa romà des del segle IV i afirmava tenir l’autoritat universal sobre tota l’església. Els líders de l'est van honrar el papa, però es van negar a concedir-li el poder de determinar la política per a altres jurisdiccions o de modificar les decisions dels consells ecumènics.

En els anys anteriors al Gran Cisma, l'església a l'Orient fou dirigida pel patriarca de Constantinoble, Michele Cerularius (cap als 1000-1058), mentre que l'església de Roma fou dirigida pel papa Lleó IX (1002-1054).

En aquell moment, van sorgir problemes al sud d’Itàlia, que formava part de l’Imperi Bizantí. Els guerrers normands havien envaït, conquerint la regió i substituint els bisbes grecs pels llatins. Quan Cerularius va saber que els normands prohibien els ritus grecs a les esglésies del sud d’Itàlia, es va venjar tancant les esglésies de ritu llatí a Constantinoble.

Les seves polèmiques de llarga durada van esclatar quan el papa Lleó va enviar el seu conseller principal Humbert a Constantinoble amb instruccions per resoldre el problema. Humbert va criticar agressivament i va condemnar les accions de Cerularius. Quan Cerularius va ignorar les peticions del papa, va ser formalment excomunicat com a Patriarca de Constantinoble el 16 de juliol de 1054. En resposta, Cerularius va cremar la butlla papal de l'excomunió i va declarar al bisbe de Roma un herètic. Es va segellar el cisma est-oest.

Intents de reconciliació
Malgrat el Gran Cisma del 1054, les dues branques encara es van comunicar entre elles en termes amigables fins al moment de la quarta croada. No obstant això, el 1204, els croats occidentals van saquejar brutalment Constantinoble i van contaminar la gran església bizantina de Santa Sofia.

Catedral bizantina de Santa Sofia
La gran catedral bizantina, Hagia Sophia (Aya Sofya), va capturar a l'interior amb una lent d'ull de peix. funky-data / Getty Images
Ara que la ruptura era permanent, les dues branques del cristianisme es van convertir cada cop més doctrinalment, políticament i en qüestions litúrgiques. El segon Concili de Lió va tenir lloc un intent de reconciliació el 1274, però l'acceptació va ser rebutjada categòricament pels bisbes orientals.

Fins fa poc, al segle XX, les relacions entre les dues branques milloraven prou per fer progressos reals en curar algunes diferències. El diàleg entre els líders va conduir a l’adopció de la Declaració conjunta catòlico-ortodoxa del 20 tant pel Concili Vaticà II a Roma com per una cerimònia especial a Constantinoble. La declaració va reconèixer la validesa dels sagraments a les esglésies orientals, va eliminar les excomunions mútues i va manifestar el desig de reconciliació contínua entre les dues esglésies.

Entre els esforços posteriors a la reconciliació es van incloure:

L’any 1979 es va constituir la Comissió Mixta Internacional per al Diàleg Teològic entre l’Església Catòlica i l’Església Ortodoxa.
El 1995, el patriarca Bartolomé I de Constantinoble va visitar la Ciutat del Vaticà per primera vegada, per unir-se a un dia interreligiós de pregària per la pau.
El 1999, el papa Joan Pau II va visitar Romania per invitació del Patriarca de l'Església ortodoxa romanesa. L’ocasió va ser la primera visita d’un papa a un país ortodox oriental des del Gran Cisma del 1054.
El 2004, el papa Joan Pau II va retornar les relíquies a Orient des del Vaticà. Aquest gest va ser significatiu perquè es creia que les relíquies havien estat robades a Constantinoble durant la quarta croada el 1204.
El 2005 el patriarca Bartolomé I, juntament amb altres líders de l'Església ortodoxa oriental, van assistir al funeral del papa Joan Pau II.
El 2005, el papa Benet XVI va reiterar el seu compromís per treballar per la reconciliació.
El 2006, el papa Benet XVI va visitar Istanbul per invitació del patriarca ecumènic Bartolomé I.
El 2006, l’arquebisbe Christodoulos de l’Església ortodoxa grega va visitar el papa Benet XVI al Vaticà en la primera visita oficial d’un líder d’església grega al Vaticà.
El 2014, el papa Francesc i el patriarca Bartolomé van signar una declaració conjunta en què exposaven el seu compromís de buscar la unitat entre les seves esglésies.
Amb aquestes paraules, el papa Joan Pau II va manifestar la seva esperança per a la eventual unitat: “Durant el segon mil·lenni [del cristianisme] les nostres esglésies van ser rígides en la seva separació. Ara ens toca el tercer mil·lenni del cristianisme. Que sorgeixi l’alba d’aquest mil·lenni sobre una església que torni a tenir plena unitat ”.

En un servei de pregària en motiu del cinquantè aniversari de la declaració conjunta catòlica i ortodoxa, el papa Francesc va dir: "Hem de creure que de la mateixa manera que la pedra de la tomba ha estat deixada de banda, també hi haurà cap obstacle per a la nostra comunió plena. també s'elimina. Sempre que posem els nostres prejudicis de llarga durada al nostre darrere i trobem el coratge per construir noves relacions fraternals, confessem que Crist ha ressuscitat realment ".

Des d’aleshores, les relacions han continuat millorant, però els problemes principals continuen sense solucionar-se. Orient i Occident mai no poden unir-se del tot en tots els fronts teològics, polítics i litúrgics.