El que diu el document Querida Amazonia del papa Francesc
El papa Francesc té molt a dir, però res de tot el que esperaven els periodistes
Gran part de les primeres notícies sobre Querida Amazonia es van centrar en si la porta dels "sacerdots casats" estava oberta o tancada. És comprensible. De fet, era inevitable després de tot el temps i l’energia dedicats a la qüestió –abans, durant i després del sínode d’Amazones– per part d’observadors i periodistes, participants i gestors del sínode. No obstant això, el marc "Problema obert / tancat de la porta" no és útil.
La porta, per dir-ho d’alguna manera, és la que s’obre i es tanca amb un bon grau de regularitat. Fins i tot a l’Església llatina, on hi ha una tradició de preferència pels clergues celibats de tots els graus i estats de vida que es remunta al primer mil·lenni del cristianisme. El celibat per a sacerdots i bisbes ha estat la disciplina universal d’aquesta Església durant mil anys.
La qüestió és: la porta és la que l’Església llatina custodia amb cura. L’Església llatina l’obre només en circumstàncies molt particulars i excepcionals. Alguns dels pares del sínode van voler demanar al papa Francesc que considerés una ampliació de la llista de circumstàncies excepcionals en què es podria obrir la porta. Alguns altres pares sinodals estaven fermament en contra d'aquesta expansió. Al final, els pares sinodals van dividir la diferència, assenyalant en el seu document final que alguns d’ells havien volgut fer-li la pregunta.
En qualsevol cas, l'exhortació apostòlica post-sinodal del papa Francesc no menciona la qüestió disciplinària específica. Ni tan sols utilitza la paraula "celibat" ni cap de les seves famílies. En lloc d’això, Francis proposa una recuperació d’actituds que eren una despesa ordinària i pilars fonamentals de la vida catòlica fins fa poc: l’oració per les vocacions dels laics i dels bisbes que fomenten la generositat de l’esperit i practiquen allò que prediquen.
El títol del CNA ho resumeix bé: "el Papa demana santedat, no sacerdots casats".
Això coincideix amb el propòsit declarat pel papa Francesc en l'exhortació: "[No] proposem un breu marc de reflexió que pugui aplicar concretament a la vida de la regió amazònica una síntesi d'algunes de les majors preocupacions que he expressat prèviament en documents i això ens pot ajudar a rebre una recepció harmònica, creativa i fructífera de tot el procés sinodal. “És una invitació a resar i pensar juntament amb la ment de l’Església, i és difícil imaginar que ningú no hi sigui a bord quan es posi així.
En presentar dimecres el document a l'oficina de premsa de la Santa Seu, el subsecretari responsable de la secció de migrants i refugiats del Departament per al Desenvolupament Humà Integral, el cardenal Michael Czerny, va destacar que l'exhortació "és un document magistral". Va continuar dient: "Pertany a l'autèntic magisteri del Papa".
Quan se li va preguntar què significa més específicament, el cardenal Czerny va oferir: "Pertany al magisteri ordinari". Continuat pressionant, sobretot pel que fa a la forma en què el document ha d’informar la nostra comprensió de qüestions canviants, algunes de les quals poden no ser objectes de fe pròpies (com ara circumstàncies sociològiques o consens científic), el cardenal Czerny va dir: “Finalment, el dret l'objectiu és seguir Jesucrist i a la vida fora de l'Evangeli - i, per descomptat, en la nostra vida fora de l'Evangeli ens adaptem a les circumstàncies canviants del nostre món -, per tant, crec que l'autoritat de Querida Amazonia és, com he dit , com a part del magisteri ordinari del successor de Peter, i estem feliços d'acollir-lo com a tal ".
El cardenal Czerny va continuar dient: "[Ho] ho estem aplicant al nostre món canviant i problemàtic, i ho estem fent amb tots els dons que Déu ens ha donat - inclosa la nostra intel·ligència, les nostres emocions, la nostra voluntat, el nostre compromís - i Per tant, crec que no tenim cap dubte sobre el regal que hem rebut del papa Francesc en aquest document. "
Querida Amazonia és breu (32 pàgines, aproximadament la vuitena dimensió d’Amoris laetitia), però també és densa: més que una síntesi, és una destil·lació de pensaments que han estat amb el papa Francesc des de fa força temps.
Són pensaments al mateix temps sobre una zona del món amb la qual està familiaritzat - l'Amazònia - i una institució que ell coneix i estima profundament, l'Església, que ofereix Francis, en la introducció del document. "enriquir tota l'Església està desafiat per la tasca de l'assemblea sinodal. "El papa Francesc va oferir aquests pensaments als participants al Sínode i a tota l'Església, amb l'esperança que" els pastors, els homes i les dones consagrats i els fidels laics de la regió amazònica s'esforcin a aplicar-lo "i que" d'alguna manera inspiri a tots persona de bona voluntat. "
Després de la conferència de premsa, el Catholic Herald va preguntar al cardenal Czerny per què tractava el tema de l'autoritat de l'exhortació i de l'estat magistral. "Vaig plantejar aquestes coses perquè pensava que interessaria a gent com tu". Preguntat sobre l'esperit amb què espera que la gent s'acosti a Querida Amazonia, Czerny va dir: "en oració, obertament, intel·ligentment i espiritualment, com fem tots els documents".
En les seves declaracions preparades durant la conferència de premsa, el cardenal Czerny també havia parlat del document final dels pares del sínode. "Nous camins per a l'Església i per a una ecologia integral", va afirmar, "és el document final d'una assemblea especial del sínode dels bisbes. Com qualsevol altre document sinodal, està format per propostes que els pares del sínode van votar per aprovar i que van confiar al Sant Pare ”.
Czerny va continuar dient: "[El papa Francesc], al seu torn, va autoritzar immediatament la seva publicació, amb el vot expressat. Ara, al començament de Querida Amazzonia, diu: "M'agradaria presentar oficialment el document final, que exposa les conclusions del sínode", i anima a tothom a llegir-lo completament ".
Així doncs, el cardenal Czerny va declarar: "Aquesta presentació i estímul oficial confereixen una certa autoritat moral al document final: ignorar seria una manca d’obediència a l’autoritat legítima del Sant Pare, mentre que trobar un punt difícil o un altre punt no es podria considerar la manca de fe. "
Els teòlegs de les càtedres i les varietats acadèmiques professionals seguiran discutint amb precisió quin és el pes magistral d’una exhortació apostòlica. L’opinió d’un oficial curial sobre l’autoritat moral d’un document sinodal final tindrà cada vegada menys. Aquesta és una de les raons per les quals, des d’un punt de vista rigorós de la missatgeria, la seva afirmació és desconcertant: per què es va molestar a dir-ho?
Hi ha tanta reflexió a l’exhortació - millor compromesa amb un esperit de docilitat crítica - que es pregunta per què l’home del missatge del Vaticà es va arriscar a amagar la discussió davant de la porta.
En qualsevol cas, aquí teniu tres qüestions plantejades per l’exhortació, que ja criden l’atenció i que quasi n’ocupen més.
Dones: Enmig de cinc densos paràgrafs dedicats a la "força i el do de les dones", el papa Francesc diu: "El Senyor ha escollit revelar el seu poder i el seu amor a través de dues cares humanes: el rostre del seu Fill diví ha l'home i el rostre d'una criatura, una dona, Maria. "Va continuar escrivint:" Les dones donen la seva contribució a l'Església d'una manera pròpia, presentant la tendra força de Maria, la Mare ".
El resultat pràctic, segons el papa Francesc, és que no ens hem de limitar a un "enfocament funcional". Més aviat hauríem de "[entrar] en l'estructura més interior de l'Església". El papa Francesc va continuar oferint una descripció del servei que les dones han prestat a l’Església a l’Amazònia, que és –tot i el que sigui– funcional: “D’aquesta manera”, diu, “bàsicament aconseguirem perquè, sense dones, l’Església es trenca i quantes comunitats de l’Amazones haurien caigut si les dones no hi haguessin estat per donar-los suport, mantenir-les juntes i cuidar-les.
"Això demostra el tipus de poder que normalment els correspon", va escriure el papa Francesc.
Correcte o equivocat, aquesta comprensió de les coses té greus implicacions per a l’eclesiologia i la governança eclesiàstica, que s’han de trencar. Francesc va demanar precisament aquest tipus de discussió quan va escriure: “En una església sinodal, aquelles dones que de fet tenen un paper central a les comunitats amazòniques haurien d’accedir a llocs, inclosos els serveis de l’església, que no impliquin l’ordre sagrat i que pot significar millor el paper que és seu ".
Si es pogués restaurar una Ordre de Diaconesses, que estaria dins dels taxis Kleros / Clerus i, al mateix temps, es creava inequívocament fora del sagrament de l’Orde Sant, és una qüestió raonable i que la declaració sumària de Francesc no regula absolutament fora, tot i que suggereix fermament que aquesta restauració a l’Amazònia o en altres llocs no passarà pel rellotge de Francis.
Una altra és la forma en què realment tracta les societats compactes organitzades segons el mite cosmològic. "Societats compactes organitzades segons el mite cosmològic" és un llenguatge tècnic manllevat del filòsof polític del segle XX Eric Voegelin. Descriu les societats que troben i expressen la idea comuna d’ordre que les uneix en les històries que expliquen per il·luminar el món amb sentit. Es necessita alguna cosa per trencar la compacitat del mite i el que passa a les societats quan es trenquen els seus principis organitzatius és inevitablement traumàtic. Les estructures socials dels pobles indígenes a l'Amazònia han experimentat una enorme tensió en els darrers cinc segles i han experimentat una fragmentació important. Per tant, l'obra que proposa Francesco és al mateix temps de recuperació i transformació.
Espereu que aquest sigui un problema més gran per als acadèmics en una àmplia gamma de camps, des de la filosofia a l’antropologia, la sociologia i la lingüística, així com per als missiòlegs.
Si escolten la crida de Francis a "estimar el misticisme indígena que veu la interconnexió i la interdependència de tota la creació, el misticisme de la gratuïtat que estima la vida com a regal, el misticisme d'una meravella sagrada davant la natura i totes les seves formes de vida" , al mateix temps, "transforma aquesta relació amb Déu present al cosmos en una relació cada vegada més personal amb un" Vós "que sosté la nostra vida i vol donar-los un sentit, un" Vós "que ens coneix i ens estima ”, llavors tots haurien de conversar entre ells, amb autèntics missioners i amb els pobles de l'Amazones. És un encàrrec elevat, més fàcil de dir que de fer, però val la pena fer-ho bé.
Un tercer problema és com poden ajudar persones de fora d’Amazon.
“L’Església”, va escriure el papa Francesc a la conclusió del seu tercer capítol d’ecologia, “amb la seva vasta experiència espiritual, la seva renovada apreciació del valor de la creació, la seva preocupació per la justícia, la seva opció pels pobres, la seva tradició educativa i la seva la història d’encarnar-se en tantes cultures diferents del món, també vol contribuir a la protecció i creixement de la regió amazònica. "
El papa Francesc té moltes coses a dir sobre àrees específiques d’activitat, des de l’educació fins a la llei i la política, que mereixen atenció i consideració, tenint en compte una direcció pràctica caracteritzada pel que s’ha anomenat “idealisme de morro”.
Seria un error reclamar l’aprovació del papa Francesc de qualsevol política específica. El seu propòsit en l’exhortació és centrar l’atenció i articular una manera de pensar sobre problemes complexos que aviat no desapareixeran, la finestra d’oportunitats per a una direcció efectiva que no s’amplia.
No pot fer mal escoltar-lo ni provar el seu marc per reflexionar.