Què diu la Bíblia sobre la missa

Per als catòlics, les Escriptures no es concreten només en les nostres vides, sinó també en la litúrgia. De fet, és representat per primera vegada a la litúrgia, des de la missa fins a les devocions privades, i és aquí on trobem la nostra formació.

La lectura de les Escriptures, per tant, no és simplement qüestió de veure com el Nou Testament satisfà el Vell. Per a gran part del protestantisme, el Nou Testament satisfà el vell i, per tant, havent determinat el significat de la Bíblia, el predicador el lliura com a contingut. Però per al catolicisme, el Nou Testament satisfà el Vell; per tant, Jesucrist, que és el compliment de l'Antic, es lliura a si mateix a l'Eucaristia. De la mateixa manera que els israelites i els jueus feien litúrgies que Jesús mateix va realitzar, va complir i va transformar, l'Església, imitant i obeint Jesús, duu a terme la litúrgia de l'Eucaristia, la missa.

Un enfocament litúrgic per a la realització de les Escriptures no és una imposició catòlica que queda de l’edat mitjana, sinó que està en consonància amb el cànon mateix. Perquè des del Gènesi fins a l’Apocalipsi, la litúrgia domina les Escriptures. Penseu en el següent:

El jardí de l’Edèn és un temple –perquè la presència d’un déu o de Déu constitueix un temple al món antic– amb Adam com a sacerdot; així, més tard, els temples israelites van ser dissenyats per reflectir l’Eden, amb el sacerdoci complint el paper d’Adam (i, per descomptat, Jesucrist, el nou Adam, és el gran gran sacerdot). I com observa l’erudit evangèlic Gordon J. Wenham:

“Al Gènesi li interessa molt més l’adoració que no es creu habitualment. Comença descrivint la creació del món d’una manera que prefigura la construcció del tabernacle. El jardí de l’Edèn es representa com un santuari decorat amb elements que després van adornar el tabernacle i el temple, or, pedres precioses, querubins i arbres. L’Eden era per on caminava Déu. . . i Adam va exercir de sacerdot.

Més tard, el Gènesi presenta altres figures significatives que ofereixen sacrificis en moments significatius, inclosos Abel, Noé i Abraham. Moisès va manar al faraó que deixés marxar els jueus perquè poguessin venerar: "Així diu el Senyor, el Déu d'Israel:" Deixeu anar el meu poble, perquè organitzin una festa al desert "(Èxode 5: 1b ). Gran part del Pentateuc, els cinc llibres de Moisès, tracta sobre litúrgia i sacrificis, especialment des de l’últim terç de l’Èxode fins al Deuteronomi. Els llibres d’història estan marcats amb sacrificis. Els salms es cantaven en la litúrgia sacrificial. I els profetes no s’oposaven a la litúrgia sacrificial com a tal, sinó que volien que la gent visqués una vida justa, no fos cas que els seus sacrificis fossin hipòcrites (la idea que els profetes eren resistents al sacerdoci sacrificial prové dels erudits protestants del segle XIX). que van llegir la seva oposició al sacerdoci catòlic en els textos). El propi Ezequiel era sacerdot i Isaïes va preveure que els gentils portarien els seus sacrificis a Sió al final dels temps (Isa 56: 6-8).

Al Nou Testament, Jesús institueix el ritual sacrificial de l’Eucaristia. En Fets, els primers cristians assisteixen als serveis del temple, mentre que també es dediquen a "l'ensenyament i la confraternitat dels apòstols, el trencament del pa i les oracions" (Fets 2:42). A 1 Corintis 11, sant Pau aboca una bona quantitat de tinta relacionada amb els béns de la litúrgia eucarística. Els jueus són un llarg argument per a la superioritat de la massa als sacrificis jueus. I el Llibre de l’Apocalipsi parla menys dels horrors dels temps finals i molt més de l’eterna litúrgia del cel; com a tal, es va utilitzar principalment com a model per a litúrgies a la terra.

A més, els creients al llarg de la història s'han trobat amb les Escriptures principalment en la litúrgia. Des del món antic fins a potser el setze-cents, cinc o potser un deu per cent de la població sabia llegir. I així, israelites, jueus i cristians haurien escoltat la lectura de la Bíblia en l’adoració, en temples, sinagogues i esglésies. De fet, la pregunta rectora que va conduir a la formació del cànon del Nou Testament no era "Quin d'aquests documents es va inspirar?" A mesura que l’Església primitiva procedia per ordre d’escrits, des de l’Evangeli de Marc fins als Tercers Corintis, des de 2 Joan fins als Fets de Pau i Tecla, des dels Hebreus fins a l’Evangeli de Pere, la pregunta era: "Quins d'aquests documents es poden llegir Litúrgia de l’Església? " L'església primitiva ho va fer preguntant-se quins documents provenien dels apòstols i reflectien la fe apostòlica, que van fer per determinar què es podia llegir i predicar a la missa.

Llavors, com és això? És un procés en tres passos, que inclou l'Antic Testament, el Nou Testament i la litúrgia de l'Església. L'Antic Testament prefigura i prefigura els esdeveniments del Nou, de manera que el Nou compleix els esdeveniments del Vell. A diferència del gnosticisme, que divideix l'Antic Testament del Nou i veu diferents divinitats supervisant cadascuna d'elles, els catòlics operen amb la creença que el mateix Déu supervisa els dos Testaments, que junts expliquen la història salvadora de la creació a la consumació.