Què diuen les palmeres? (Una meditació per al Diumenge de Rams)
Què diuen les palmeres? (Una meditació per al Diumenge de Rams)
de Byron L. Rohrig
Byron L. Rohrig és pastor de la Primera Església Metodista Unida a Bloomington, Indiana.
“Una reflexió sobre el significat de les branques de palma amb què Jesús va ser acollit quan va entrar a Jerusalem. La tradició de sacsejar les branques no és el que pensem ".
Un any mentre feia de pastor d’una congregació fora de Indianapolis, em vaig reunir amb un comitè de culte de dos membres per planificar la Setmana Santa i els serveis de Pasqua. El pressupost era limitat aquell any. "Hi ha alguna manera d'evitar pagar un dòlar a la branca de palmera?" M’han preguntat. Em vaig canviar ràpidament per aprofitar el moment d’ensenyament.
"Definitivament", vaig dir, i vaig explicar que només l'evangeli de Joan esmenta palmeres en relació amb l'arribada de Jesús a Jerusalem. Mateu, per exemple, simplement diu que la gent "tallava les branques dels arbres". A partir de quins arbres o arbusts la gent de Pittsboro tallaria les branques si Jesús s’acostés als límits de la ciutat? ens vam preguntar. També vam considerar la pregunta més profunda: quines branques sortiran a principis de primavera? Així va néixer la idea del que podríem haver anomenat "Pussy Willow Sunday".
Feliços amb la nostra idea, vam estar diversos moments intercanviant somriures satisfets. De sobte, l'encanteri es va aturar quan la meitat del comitè va preguntar: "Què diuen les palmes?"
El meu cor estava estranyament escalfat. Cap pregunta no hauria pogut aportar més alegria a un predicador que havia passat les setmanes predicant sobre l'evangeli de Joan. "Quan llegiu John, sempre tingueu cura de buscar un missatge simbòlic darrere de la història", vaig repetir diverses vegades. Segons sembla, un oient m’havia sentit dir que detalls aparentment accidentals sovint indiquen veritats més profundes en Joan. Llavors, la pregunta: què diuen els palmells?
El que no llegim, però podem suposar, és que les franges de Joan 12: 12-19 que surten a la trobada de Jesús es dirigeixen cap a la porta de la ciutat, tenint en compte la història viva de 200 anys de Simón Macabeu. Macabeu va sorgir en un moment en què el brutal i genocida Antíoc Epiphanes dominava Palestina. El 167 aC la "abominació de la desolació") Antíoc fou un apòstol de l'hel·lenisme i pretenia posar tot el seu regne sota la influència de les maneres gregues. El llibre dels primers Macabeus a l'Apòcrif de l'Antic Testament dóna fe de la seva resolució: "Van matar les dones que havien circumcidat els seus fills i les seves famílies i les que els van circumdar; i van penjar els nadons del coll de les seves mares "(1: 60-61)
Ferit per aquesta indignació, Mattathias, un vell sacerdot, va reunir els seus cinc fills i totes les armes que va poder trobar. Es va llançar una campanya de guerrilles contra els soldats d'Antíoc. Tot i que Mattathias va morir ben aviat, el seu fill Judah, anomenat Maccabeo (martell), va poder purificar i rededicar el temple assetjat en tres anys gràcies a un gir de fets que van buidar l'exèrcit de l'ocupant. Però els combats no van acabar. Vint anys després, després que Judà i un germà successor, Jonathan, morissin a la batalla, un tercer germà, Simon, va prendre el control i a través de la seva diplomàcia va aconseguir la independència de Judea, establint el que es convertiria en un segle sencer de sobirania jueva. Per descomptat, hi va haver una gran festa. "El vint-i-tresè dia del segon mes, el cent setanta-primer any,
Conèixer els primers macacabes ens permet llegir les ments dels que sacsegen les branques del palmell. Van a trobar Jesús amb l'esperança que vingui a aixafar i treure un altre gran enemic d'Israel, aquesta vegada Roma. Què diuen els palmells? Diuen: estem cansats de ser expulsats, amb gana de tornar a ser el número u, preparats per tornar a estroncar-nos. Aquí teniu la nostra agenda i teniu l’aspecte de l’home que necessitem. Benvingut, rei guerrer! Ave, heroi conquistador! La "gran gent" del Diumenge de Rams recorda una altra multitud a l'Evangeli de Joan. Aquella multitud, de 5.000 forts, fou nodrida miraculosament de Jesús, mentre les panxes s’anaven omplint, les seves expectatives eren altes, com les de la multitud de Jerusalem. Però, "assenyalant que estaven a punt de venir-lo per la força i fer-lo rei, Jesús es va retirar. (Joan 6:
Com la dels profetes d'abans, aquest va ser un acte flagrant dissenyat per portar a casa la veritat de tot el cas: un rei es va inclinar a la guerra muntant un cavall, però un que buscava la pau va conduir un ruc. La multitud de Joan recordava una altra entrada triomfant, el que havia decretat Simon cada any com a dia de la independència dels jueus. La ment de Jesús, però, era sobre una altra cosa:
Alegrem-nos molt, 0 filla de Sion!
Cridem en veu alta, 0 filla de Jerusalem!
Heus aquí, el vostre rei us ve;
és triomfant i victoriós,
humil i muntant un ruc,
en un poltre el poltre d’un ruc [Zech. 9: 9].
Els sacsejadors de palma veuen amb raó el triomf de Jesús, però no ho entenc. Jesús va venir a conquistar no Roma, sinó el món. Ell arriba a la ciutat santa no per fer mort ni per evadir la mort, sinó per trobar la mort amb el cap alt. Conquerirà el món i morirà ell mateix morint. Immediatament després de la seva entrada triomfal, segons Joan, Jesús aclareix com guanyarà: “Ara és el judici d’aquest món, ara el governador d’aquest món serà expulsat; i jo, quan se m’aixequi de la terra, atrauré tots els homes per a mi ”(12: 31-32) El seu ésser ressuscitat a la glòria és immediatament el seu aixecament a la creu.
Confessem el nostre malentès. També arribem a les portes de la ciutat, amb les agendes a la mà, enmig de multituds alineades com si el Pare Noel arribés a la ciutat. En un món que regularment dóna un màxim valor a coses menys que fonamentals, fins i tot els fidels tenen la temptació de presentar-se a les seves llistes de desitjos. Les nostres religions nacionalistes o consumistes prediquen que mantenir por a la resta del món o endevinar-se alhora de satisfer els nostres desitjos materials aparentment infinits no hauria d’estar lluny del Regne del Cel.
Les palmeres o els salzes del cony diuen que s’havia fet un plantejament d’aquest tipus abans, però s’ha trobat a faltar. La glòria digna del nom, la glòria promesa, no la trobareu en un nou heroi, sistema ni moviment polític. "La meva regia no és d'aquest món", diu Johannine Jesus (18:36), que també diu dels seus seguidors, "Jo no sóc del món" (17:14) La glorificació de Jesús ve a través d'un acte d'amor amorós. . La vida de dimensions eternes és el regal d’aquí i ara per a aquells que creuen que aquest sacrifici és el Fill de Déu. Les branques que es balancegen diuen que hem entès malament com a deixebles seus. Les nostres esperances i somnis són massa ocupats per als condemnats i morts. I com en el cas dels deixebles, només la mort i la resurrecció de Jesús aclarirà la nostra incomprensió.