Què va dir Jesús sobre el divorci? Quan l’Església admet la separació

Jesús va permetre el divorci?

Un dels temes més freqüents sobre els quals es demana als apologistes és la comprensió catòlica del matrimoni, el divorci i les nul·lacions. Algunes persones qüestionen si l'ensenyament de l'Església en aquesta àrea es pot recolzar bíblicament. El fet és que l'ensenyament catòlic es pot entendre millor rastrejant la història del matrimoni a través de la Bíblia.

Poc després que Déu va crear la humanitat, va instituir el matrimoni. Això es posa de relleu al segon capítol de la Bíblia: «Per tant, l'home deixa el seu pare i la seva mare, i s'uneix a la seva dona, i esdevenen una sola carn» (Gènesi 2:24). Des del principi Déu va voler que el matrimoni fos un compromís per a tota la vida, i el seu disgust pel divorci es va deixar clar: «Perquè odio el divorci, diu el Senyor, Déu d'Israel» (Mal. 2:16).

Tot i així, la llei mosaica permetia el divorci i el nou casament entre els israelites. Els israelites consideraven el divorci com una manera de dissoldre un matrimoni i permetre que els cònjuges es tornin a casar amb altres. Però, com veurem, Jesús va ensenyar que això no és el que Déu volia.

Els fariseus van preguntar a Jesús quan va ensenyar sobre la permanència del matrimoni:

Els fariseus s'hi van acostar i el van posar a prova preguntant-li: "És lícit divorciar-se de la teva dona per qualsevol motiu?" Ell va respondre: «No heu llegit que el qui els va crear des del principi els va fer home i dona, i va dir: "Per això l'home deixarà el seu pare i la seva mare i s'unirà a la seva dona, i els dos es convertiran en un? carn'? Per tant, ja no són dos sinó una sola carn. Per tant, allò que Déu ha unit, no deixis l'home a trossos”. Ells li digueren: "Llavors, per què va manar Moisès a una que digués un certificat de divorci i la repudiés?" Ell els va dir: "Per la vostra duresa de cor, Moisès us va permetre divorciar-vos de les vostres dones, però des del principi no va ser així". (Mt. 19:3–8; cf. Marc 10:2–9; Lluc 16:18)

Per tant, Jesús va restablir la permanència del matrimoni entre els seus seguidors. Va elevar el matrimoni cristià al nivell de sagrament i va ensenyar que els matrimonis sacramentals no es podien dissoldre mitjançant el divorci. Això formava part del compliment (o perfecció) de Jesús de l'Antiga Llei de la qual deia: “No us penseu que he vingut a abolir la llei i els profetes; No he vingut per abolir-los, sinó per satisfer-los” (Mt. 5:17).

Una excepció a la regla?

Alguns cristians creuen que Jesús va fer una excepció a la regla de la permanència del matrimoni quan va dir que «qui es divorcia de la seva dona, llevat d'una imprudència, i es casa amb una altra, comet adulteri» (Mateu 19:9, èmfasi afegit; vegeu Matt. 5:31). –32.) La paraula traduïda aquí per “impregnació” és la paraula grega porneia (de la qual es deriva la paraula pornografia), i el seu significat literal és debatut entre els estudiosos de l'Escriptura. El tractament complet d'aquest tema està fora de l'abast d'aquest article, però n'hi ha prou amb dir aquí que l'ensenyament consistent i fort de Jesús i Pau sobre la permanència del matrimoni sagramental, registrat en altres llocs de les Escriptures, deixa clar que Jesús no estava fent una excepció en el cas de matrimonis sacramentals vàlids. El constant ensenyament de l'Església catòlica també ho testimonia.

És important assenyalar que en l'ensenyament de Jesús sobre el matrimoni i el divorci, la seva preocupació era la presumpció que el divorci acabava realment amb un matrimoni sacramental i permetia que els cònjuges es tornin a casar. Va dir als seus deixebles: «Qui es divorcia de la seva dona i es casa amb una altra, comet adulteri contra ella; i si es divorcia del seu marit i es casa amb un altre, comet adulteri” (Mc 10:11-12). Però el divorci que no suposa la fi d'un matrimoni sacramental (per exemple, un divorci destinat només a separar legalment els cònjuges) no és necessàriament dolent.

L'ensenyament de Pau està d'acord amb això: «Al marit i a la dona, no jo, sinó al Senyor, demano que la dona no es separi del seu marit (però si ho fa, que es mantingui soltera o que es reconcilii amb el seu marit) i que el el marit no hauria de divorciar-se de la seva dona” (1 Cor. 7:10-11). Paul va entendre que el divorci és una cosa terrible, però de vegades és una realitat. Tot i així, el divorci no posa fi a un matrimoni sacramental.

L'Església catòlica avui encara entén que de vegades és necessària la separació i fins i tot el divorci civil que no suposa la fi d'un matrimoni sacramental (per exemple, en el cas d'un cònjuge abusador). Però aquestes accions simplement no poden dissoldre el vincle matrimonial ni alliberar els cònjuges per casar-se amb altres. El Catecisme de l'Església Catòlica ensenya:

La separació dels cònjuges mantenint el vincle matrimonial pot ser legítima en alguns casos previstos pel dret canònic. Si el divorci civil segueix sent l'única via possible per garantir determinats drets legals, la cura dels menors o la protecció de l'herència, es pot tolerar i no constitueix delicte moral. (CCC 2383)

Dit això, l'Església ensenya clarament que el divorci no, de fet, no pot posar fi al matrimoni sacramental. “Un matrimoni ratificat i consumat no pot ser dissolt per cap poder humà ni per cap altre motiu que no sigui la mort” (Codi de Dret Canònic 1141). Només la mort dissol un matrimoni sacramental.

Els escrits de Pau coincideixen:

No sabeu, germans, perquè parlo als qui coneixen la llei, que la llei només obliga a una persona durant la seva vida? Per tant, la dona casada està lligada per llei al seu marit mentre ell viu; però si el seu marit mor, queda exempta de la llei relativa al seu marit. En conseqüència, s'anomenarà adúltera si viu amb un altre home mentre viu el seu marit. Però si el seu marit mor, està lliure d'aquesta llei i si es casa amb un altre home, no és adúltera. (Romans 7:1–3)

Un matrimoni no fet al cel

Fins ara, la nostra discussió sobre la permanència del matrimoni s'ha referit als matrimonis sacramentals, els matrimonis entre cristians batejats. Què passa amb els matrimonis entre dos no cristians o entre un cristià i un no cristià (també anomenats "matrimonis naturals")?

Pau va ensenyar que el divorci d'un matrimoni natural és indesitjable (1 Cor. 7:12-14), però va continuar ensenyant que els matrimonis naturals es poden dissoldre en determinades circumstàncies: «Si la parella incrédula vol separar-se, que sigui així; en aquest cas el germà o la germana no estan lligats. Perquè Déu ens ha cridat a la pau» (1 Cor. 7:15).

En conseqüència, la llei de l'Església preveu la dissolució dels matrimonis naturals fins i tot en determinades circumstàncies:

El matrimoni celebrat per dues persones no batejades es dissol per privilegi paulí a favor de la fe de la part que va rebre el baptisme pel mateix fet que un nou matrimoni és contret per la mateixa part, sempre que la part no batejada (CIC 1143)

Els matrimonis encara no ratificats mitjançant la consumació es tracten de la mateixa manera:

Per justa causa, el pontífex romà pot dissoldre un matrimoni no consumat entre batejats o entre un batejat i un no batejat a petició d'ambdues parts o d'una d'elles, encara que l'altra no ho vulgui. (CIC 1142)

Divorci catòlic

Les anul·lacions de vegades s'anomenen erròniament "divorcis catòlics". En realitat, les nul·litats no pressuposen en absolut la fi dels matrimonis, sinó que simplement reconeixen i declaren, després d'una investigació suficient, que un matrimoni mai va existir en primer lloc. Si un matrimoni mai va existir realment, no hi ha res a dissoldre. Aquestes situacions es poden produir per un (o més) de tres motius: falta de capacitat suficient, falta de consentiment adequat o violació de la forma canònica.

La capacitat implica la capacitat d'una part de contraure matrimoni. Per exemple, una persona actualment casada no pot intentar un altre matrimoni. El consentiment implica el compromís d'una part amb el matrimoni tal com l'Església l'entén. La forma és el procés real d'entrar en matrimoni (és a dir, el matrimoni).

Els no catòlics solen entendre la capacitat i accepten els requisits per al matrimoni, però sovint no entenen quina és la violació de la forma canònica. En poques paraules, els catòlics han d'observar la forma de matrimoni prescrita per l'Església. L'incompliment d'aquest formulari (o estar exempt d'aquesta obligació) invalida el matrimoni:

Només són vàlids els matrimonis estipulats davant l'ordinari del lloc, el rector de la parròquia o un sacerdot o diaca delegat per un d'ells, que assisteixi i davant dos testimonis. (CIC 1108)

Per què els catòlics han d'observar aquesta forma? D'una banda, la forma catòlica de matrimoni assegura que Déu no es quedi fora de la imatge. L'Església té l'autoritat per lligar els catòlics d'aquesta manera en virtut de l'atorgament de Jesús del poder de lligar i perdre: «En veritat us dic: tot allò que lligueu a la terra quedarà lligat al cel, i tot allò que esteu deslligats. a la terra serà deslligat al cel” (Mt. 18:18).

Es permet el divorci?

Veiem cancel·lacions a la Bíblia? Alguns apologistes argumenten que la clàusula d'excepció citada més amunt (Mt. 19:9) exemplifica les anul·lacions. Si la "incastetat" es refereix a relacions il·lícites entre els mateixos cònjuges, el divorci no només és acceptable sinó preferible. Però aquest divorci no hauria acabat amb un matrimoni, ja que un matrimoni veritable no podria haver existit en primer lloc en aquestes circumstàncies.

És evident que l'ensenyament catòlic es manté fidel a l'ensenyament bíblic sobre el matrimoni, el divorci i les nul·litats tal com pretenia Jesús.L'autor de la carta als jueus ho resumia tot quan va escriure: "Celebrem el matrimoni en honor de tots, i que el llit nupcial sigui impecable; perquè Déu jutjarà l'immoral i l'adúlter» (Hebreus 13:4).