Què volen dir els budistes per "il·lustració"?

Molta gent ha escoltat que el Buda va ser il·luminat i que els budistes busquen la il·luminació. Però, què vol dir? "Il·lustració" és una paraula anglesa que pot significar diverses coses. A Occident, el Segle de la Il·lustració va ser un moviment filosòfic dels segles XVII i XVIII que va promoure la ciència i la raó sobre el mite i la superstició, de manera que en la cultura occidental la il·lustració sovint s’associa amb l’intel·lecte i el coneixement. Però la il·lustració budista és una altra cosa.

Il·luminació i Satori
Per afegir la confusió, "il·luminació" s'ha utilitzat com a traducció de diverses paraules asiàtiques que no volen dir el mateix. Per exemple, fa diverses dècades els budistes britànics es van introduir al budisme mitjançant l’escriptura de DT Suzuki (1870-1966), un erudit japonès que havia viscut una vegada com a monjo Zen Rinzai. Suzuki va utilitzar "il·luminació" per traduir la paraula japonesa satori, derivada del verb satoru, "saber".

Aquesta traducció no va estar exempta de justificació. Però en l’ús, satori sol referir-se a una experiència de comprensió de la veritable naturalesa de la realitat. S’ha comparat amb l’experiència d’obrir una porta, però obrir una porta implica encara una separació del que hi ha a la porta. En part gràcies a la influència de Suzuki, la idea de la il·lustració espiritual com a experiència sobtada, feliç i transformadora es va incorporar a la cultura occidental. Tot i això, això és enganyós.

Tot i que Suzuki i alguns dels primers professors Zen d’Occident van explicar la il·lustració com una experiència que es pot viure en determinats moments, la majoria de professors Zen i textos Zen us diuen que la Il·lustració no és una experiència, sinó una. estat permanent: definitivament passar per la porta. Ni tan sols els satori són la il·luminació en si. En aquest sentit, el Zen coincideix amb com es veu la il·lustració en altres branques del budisme.

Il·lustració i Bodhi (Theravada)
Bodhi, una paraula sànscrita i pali que significa "despertar", es tradueix sovint per "il·luminació".

Al budisme Theravada, el bodhi s’associa amb la perfecció de la intuïció de les Quatre Nobles Veritats, que posen fi al dukkha (patiment, estrès, insatisfacció). La persona que ha perfeccionat aquesta visió i ha abandonat totes les contaminacions és un arhat, alliberat del cicle del samsara o del renaixement sense fi. Mentre viu, entra en una mena de nirvana condicional i, en morir, gaudeix de la pau del nirvana complet i s’escapa del cicle del renaixement.

A Atthinukhopariyaayo Sutta del Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 35,152), Buda va dir:

"Així doncs, monjos, aquest és el criteri segons el qual un monjo, a part de la fe, a part de la persuasió, a part de la inclinació, a part de l'especulació racional, a part del plaer de les opinions i les teories, podria afirmar la realització de la il·lustració: 'El naixement està destruït, la vida santa s'ha complert, es fa el que s'havia de fer, ja no hi ha vida en aquest món. "
Il·lustració i Bodhi (Mahayana)
Al budisme Mahayana, el bodhi s’associa amb la perfecció de la saviesa, o sunyata. Aquest és l’ensenyament que tots els fenòmens no tenen essència pròpia.

Molts de nosaltres percebem les coses i els éssers que ens envolten com a distintius i permanents. Però aquesta visió és una projecció. En canvi, el món fenomenal és un nexe constant de causes i condicions o origen dependent. Les coses i els éssers, desproveïts d’essència pròpia, no són ni reals ni reals: la doctrina de les Dues Veritats. La profunda percepció del sunyata dissol les cadenes d’autoconnexió que causen la nostra infelicitat. La doble manera de distingir entre un mateix i els altres cedeix a una visió permanent no permanent en què totes les coses estan relacionades.

Al budisme Mahayana, la idea de pràctica és la del bodhisattva, l’ésser il·lustrat que roman al món fenomenal per portar-ho tot a la il·lustració. L’ideal del bodhisattva és més que altruisme; reflecteix la realitat que cap de nosaltres estem separats. "Il·lustració individual" és un oxímoron.

Il·luminació a Vajrayana
Una branca del budisme mahayana, les escoles tantriques del budisme Vajrayana, creu que la il·lustració pot arribar alhora a un moment transformador. Això va de la mà de la creença en el Vajrayana que les diverses passions i obstacles de la vida, en lloc de ser obstacles, poden ser el combustible per a la transformació en il·lustració que es pot produir en un sol moment, o almenys en aquesta vida. La clau d’aquesta pràctica és la creença en la naturalesa intrínseca del Buda, la perfecció innata de la nostra naturalesa interior que simplement espera que ho reconeguem. Aquesta creença en la capacitat d’arribar immediatament a la il·lustració no és la mateixa que el fenomen Sartori. Per als budistes Vajrayana, la il·lustració no és una mirada per la porta, sinó un estat permanent.

Il·lustració i naturalesa de Buda
Segons la llegenda, quan Buda es va adonar de la il·lustració, va dir alguna cosa amb l'efecte de "No és extraordinari! Tots els éssers ja estan il·luminats! " Aquest estat és el que es coneix com a Natura de Buda, que forma una part fonamental de la pràctica budista en algunes escoles. En el budisme Mahayana, la naturalesa de Buda és la budeïtat inherent de tots els éssers. Com que tots els éssers ja són budes, la tasca no és aconseguir la il·luminació, sinó realitzar-la.

El mestre xinès Huineng (638-713), el sisè patriarca de Ch'an (Zen), va comparar la Budeïtat amb una lluna enfosquida pels núvols. Els núvols representen desconeixement i contaminacions. Quan es deixen caure, es revela la lluna, ja present.

Experiències d’informació
Què passa amb aquestes experiències sobtades, feliços i transformadores? Potser heu tingut aquests moments i heu sentit que us trobeu en alguna cosa espiritualment profunda. Aquesta experiència, tot i que agradable i de vegades acompanyada d’una intuïció genuïna, no és en si mateixa una il·luminació. Per a la majoria dels practicants, és improbable que una experiència espiritual feliç no fonamentada en la pràctica del Vuitè Camí per assolir la il·luminació sigui transformadora. La caça d’estats feliços pot convertir-se en ella mateixa en una forma de desig i afecció, i el camí cap a la il·lustració és rendir-se aferrant-se i desitjant.

El professor zen Barry Magid va dir sobre el mestre Hakuin, a "No hi ha res amagat":

“La pràctica post-satori per a Hakuin significava renunciar finalment a preocupar-se per la seva condició personal i els seus èxits i dedicar-se i la seva pràctica a ajudar i ensenyar als altres. Finalment, finalment, es va adonar que la veritable il·lustració és una qüestió de pràctica interminable i un funcionament compassiu, no una cosa que es produeix d'una vegada per totes en un gran moment al coixí ".
El mestre i monjo Shunryu Suzuki (1904-1971) va dir sobre la il·lustració:

“És una mena de misteri que per a les persones que no tenen experiència d’il·luminació, la il·luminació és quelcom meravellós. Però si hi arriben, no és res. Però no és res. Entens? Per a una mare amb fills, tenir fills no és res d’especial. Això és zazen. Per tant, si continueu amb aquesta pràctica, adquirireu cada cop més alguna cosa, res especial, però, no obstant això. Podeu dir "naturalesa universal" o "naturalesa de Buda" o "il·luminació". Es pot anomenar amb molts noms, però per a la persona que en té, no és res i és una cosa “.
Tant la llegenda com l’evidència documentada suggereixen que practicants experts i éssers il·lustrats poden ser capaços de poders mentals extraordinaris, fins i tot sobrenaturals. Tanmateix, aquestes habilitats no són evidència de la il·luminació ni són essencials per a això. Una vegada més, se’ns adverteix de no perseguir aquestes habilitats mentals amb el risc de confondre el dit assenyalant la lluna amb la pròpia lluna.

Si us pregunteu si esteu il·lustrat, és gairebé segur que no. L’única manera de posar a prova la vostra intuïció és presentar-la a un professor de dharma. No us desanimeu si el vostre resultat cau sota la supervisió d’un professor. Els inicis i els errors falsos són una part necessària del camí i, si arribeu a la il·luminació, es construirà sobre una base sòlida i no tindreu cap error.