CHRIST CRUCIFIX MASTERPIECE OF LOVE

Pare Virginio Carlo Bodei TOC

PROLUSIÓ
El vespre del dissabte 3 de febrer de 2007, al final d’una reunió d’oració entre les universitats més prestigioses d’Europa i Àsia, reunida per ràdio, el papa Benet XVI, presentant la Santa Creu a aquella multitud de joves universitaris, els va exhortar dient : “Agafa-ho, abraça-ho, segueix-lo. És l'arbre de l'amor i de la veritat ... i la caritat intel·lectual és la saviesa de la creu ”.

Aquestes paraules, van ressonar aquell vespre, de la manera més ferma i solemne, i precisament en aquesta societat en què, fins i tot recentment, vam haver d’escoltar, dirigida als poders públics, aquella invitació urgent a retirar-se dels cercles públics, com a presències inútils i no desitjades, totes les creus i crucifixos ... bé, aquestes paraules del Papa ens van arribar aquell vespre, més que mai benvingudes i oportunes, mentre, junts, van ressonar com a acusació contra aquesta nostra societat, ja que van manifestar la condició de una ignorància més obtusa sobre una veritat que, a part de tot, és una veritat purament històrica, de la mateixa manera que és històrica la vida mateixa del món, que comença amb la creu, camina amb la creu i acaba amb la creu.

La història del món comença de fet amb la seva creació i la de l’home, com a senyor seu. Però l’enveja de Satanàs, enemic del Creador i de totes les seves criatures, espatllarà immediatament aquesta obra mestra de la Creació: de fet, serà capaç d’enverinar la ment de la més bella de totes les criatures, la dona, Eva, que l’ha beguda amb recel. de Déu, que l’havia advertit a ella i a l’home: “No mengis d’aquest arbre, perquè en moriries”. D'altra banda, com la serp, la va inocular amb el verí de la sospita: "No morireu gens! De fet, Déu sap que, si el mengeu, us convertireu en ell, coneixedor del bé i del mal".

Emportats per tanta engany, home i dona van caure en aquell mal que és el pitjor de tots, és a dir, el pecat, condemnant-se a la maledicció juntament amb tota la creació, nascuda amb ells i per ells. Quina ruïna, realment irreparable, si pensem que, dins seu, portava aquell altre mal que és la mort! Tot i això, Déu ha trobat la reparació, com queda clar en aquell judici al qual va convocar immediatament els responsables de tanta maldat, és a dir, Satanàs i els nostres progenitors: en ella, després de parlar amb cadascun d’ells, presentant quin seria el seu futur, després, parlant amb l'autèntic responsable de tot, és a dir, amb Satanàs, va pronunciar aquella profecia que l'Església va considerar aleshores el protoevangeli: "Posaré enemistat entre tu i la dona entre la teva llavor i la seva llavor, que et trencarà el cap!"

D’aquestes paraules solemnes destaquen tres coses: primer que la Santíssima Trinitat, com ja s’havia reunit en l’acte de creació de l’home, es va reunir aquí per decidir un acte de reparació d’aquest mal comès per ell; després d'haver assenyalat que aquell acte de reparació no es podia assignar a Déu, ja que Déu no era l'ofès ni el culpable, i molt menys a cap home, ni al poder humà, només quedava aquesta possibilitat, contemplada precisament en aquestes paraules de la profecia, és a dir, que una Persona divina va treure la vida humana a la dona i després va pagar per tot amb la seva Humanitat divina. Encara quedava per decidir quina de les Tres Persones divines ... però ho podem saber tots: qui menys la Paraula, que havia creat aquesta meravella de l’home i del seu món, hauria pogut reparar la seva ruïna? Qui, sinó "la llavor de la dona", és a dir, el Fill de Maria?

Doncs bé, l’elecció li havia caigut precisament sobre ell, i amb l’elecció l’acte de reparació, és a dir: fer de tota la seva vida un gran sacrifici total d’ofrena i reparació, coronat al final per una vergonyosa Passió Mort de Creu!

Així, la vida de l’home i del món comença amb la Creu i el Crucifix; caminarà amb la Creu i amb el Crucifix fins al seu final, i després d’aquest mandat, si és admesa a la Nova Vida al nou cel i a la nova terra, la Creu i el Crucifix els trobaran a dins com a trofeu de la victòria!

Ara farem aquest llarg viatge junts, dividint-lo en cinc vegades: 1 °) el Crucifix i l’Antic Testament 2 °) el Crucifix i el Nou Testament 3 °) Crist ho deixa i ho deixa tot a l’Església 4 °) Crist torna i elimina el seu enemics 5 °) El casament etern Conclusió.

1a part
CRIST CRUCIFICAT I EL VELL TESTAMENT
Després del pecat dels nostres progenitors i del judici que va seguir, "el Senyor Déu va fer home i dona túniques de pells i les va vestir" (Gn 3, 21), i les va enviar del jardí d'Eden a treballar. la terra d’on van ser trets.

Així van començar aquell llarg viatge, el mateix que després seguiria a tota la humanitat que en sortiria: potser conscients d’això, es van ocupar de portar amb ells aquella riquesa de paraules que Déu va lliurar a cadascun d’ells en el propi acte. per jutjar-los, i més encara aquells amb els quals Déu havia condemnat Satanàs, presentant-li l'enemistat d'una Dona que, juntament amb el seu Fill, li hauria aixafat el cap: en aquesta condemna de Satanàs, hi havia una certa absolució de la seva culpabilitat, mentre en aquella Dona i en el seu Fill van veure una esperança segura d’un retorn proper a aquell jardí, del qual havien estat expulsats.

Per tant, tot l’Antic Testament sempre estarà animat per una esperança, per una expectativa d’aquella Dona, d’aquella Alliberadora, tant a nivell d’individus com a nivell de societat, fins al punt que Sant Jeroni haurà d’ensenyar la ignorància d’aquest Testament. seria un desconeixement del que seguiria, és a dir, del Nou Testament, de Crist!

En aquest punt, nosaltres també hauríem de saber que aquella esperança, és a dir, aquell Fill d’aquella Dona que vindrà més endavant, Ell, aquell Fill, ja hi és ara, perquè és la Paraula eterna, Fill del Pare, i, com s’ha vist més amunt, va ser instruït pel Pare per prendre, quan arribés el moment, la naturalesa humana d’aquella Dona, per després salvar aquest món, esclau de Satanàs, fent d’aquesta naturalesa humana un gran sacrifici total fins al punt de patir una vergonyosa Passió i Mort de Creu.

Mentrestant, esperant aquest temps, Ell, juntament amb els nostres progenitors, ja ha ocupat el seu lloc en aquesta terra, disposat a dur a terme la seva missió de salvació, encara que encara estiguem al principi de l’Antic Testament, i es trobi davant de dues persones sols. per salvar-se, és a dir, Adam i Eva; però per a ell el temps per a la seva missió ja és urgent.

De fet, en aquests dos, Ell ja ens veu a tots nosaltres, els seus descendents: tots i cadascun, fins a l’últim que estarà al final de la vida del temps i del món. De fet, fins i tot abans, és a dir, abans de la creació mateixa del món i de l’home, Ell ens havia vist i ens havia estimat, tots, un per un. Però que diferents que érem. De fet, primer ens podia veure dins d’aquella condició de bellesa divina, en la qual podia pensar-nos i estimar-nos. Ara, en canvi, li tocava veure a l’interior la misèria de la mort del pecat, és a dir, del motlle de Satanàs.

Però no per això, ell, la Paraula de Déu, retirarà la paraula donada al Pare, sinó que continuarà mirant cap endavant cap a cadascun de nosaltres, per reunir-nos a tots dins el si de la seva misericòrdia, és a dir, dins d’aquest Sacrifici de la Creu, en el qual veurà el seu i la nostra Victòria: per tant, la seva mirada sempre estarà allà: allà en aquella Creu, abraçada cap a ella, fins a aquell “Consummatum est” que marcarà la seva mort i la nostra vida! ... i Ell serà, per definició, el Crucifix!

II Crist Crucificat, una obra mestra de l'Amor!

Però, si aquest moment, aquell moment fatal cap al qual contínuament es veu com aquell en què s’adonarà plenament de la voluntat del pare d’un sacrifici de mort a la creu, si aquest moment només succeirà més endavant, en la plenitud del temps dins del Nou Testament, En aquest moment, és Ell mateix! Per tant, immediatament l'Antic Testament també haurà de sentir els efectes de la redempció, ja que ja és present en l'esperança d'Adam i Eva i en la generació que naixerà.

I aquí, ell, la Paraula que més tard vindrà de la Dona, començarà a marcar tot l'Antic Testament amb la seva presència i el marcarà particularment en tres sectors: l'individu, el social i el religiós; una signatura, que quedi clar, que reflectirà precisament aquell moment fatal que ja viu, és a dir, aquell futur de la seva vida i mort a la creu.

Pel que fa al sector individual, és a dir, el de les diverses personalitats que marcaran l’Antic Testament, seran els anomenats sants pares de l’Església els qui els descobriran i ens indicaran la seva relació amb Crist. Heus aquí un exemple del bisbe Melitone de Sardi; de fet, parlant de la Paraula de Déu, és a dir de Jesucrist, diu: "Ell és qui va morir a Abel a Isaac va ser lligat als seus peus va anar a pelegrinar a Jacob a Josep es va vendre va ser exposat a les aigües a Moisès a l'Anyell va ser sacrificat va ser perseguit a David va ser deshonrat pels profetes ... ”.

Fins i tot sant Tomàs d’Aquino, en la seqüència del Corpus Domini, cantant aquest misteri, diu: "Va ser prefigurat en les diverses figures bíbliques: va ser immolat en un sac a la Pasqua, es va prefigurar el Xai i es va donar als pares amb manà".

En conclusió, es pot dir que no hi ha cap personatge a l’Antic Testament en què la presència de Crist, marcada en ell per la Paraula, no fos percebuda pels sants pares.

Passant al sector social, és a dir, de la vida religiosa del poble jueu, les juxtaposicions entre aquest i el poble de Crist es fan encara més evidents, gairebé automàtiques, sense la necessitat d’intèrprets: de fet, el poble cristià aconsegueix el pas d’aquestes del poble jueu. des de l’esclavitud d’Egipte fins a la terra promesa, perquè aquest és el pas de la terra al cel, el seu maná al desert és la nostra eucaristia en aquest desert del món, el xai de la seva Pasqua, és el xai immaculat, fins i tot els seus pecats estan entrellaçats. amb els nostres, com passa a les cançons, els anomenats “laments” de la Setmana Santa: “Gent meva, quin mal us he fet? Et vaig portar d’Egipte i vas preparar una creu per al teu Salvador; Vaig assotar Egipte per tu i em vas lliurar perquè fos assotat; T’he alimentat amb mana al desert, i em colpeges amb bufetades i flagells; Vaig apagar la teva set del penya-segat amb l’aigua de la salvació, i tu vas treure la meva set amb fel i vinagre ”.

D'aquestes "queixes" hi ha, en certa manera, una agradable confusió, perquè si bé l'ofès sempre és un, és a dir, la Paraula a l'Antic i Jesús al Nou Testament, els infractors són en canvi dos, és a dir, els dos pobles: jueu i cristià. ; el primer rep les gràcies de la Paraula, el segon respon a les gràcies gràcies a maltractar Jesús ... Per tant, és cert que ell, amb la seva Creu, els va convertir en un sol poble.

Però és al sector religiós, diví i humà, és a dir, al sector dels profetes, que la Paraula revela el signe de la seva presència. Sabem que, com diem al Credo, l’Esperit Sant va parlar a través dels profetes i de l’Esperit Sant, com ho és tot en el Pare, també ho és tot en la Paraula. D’això es dedueix que va ser precisament Ell, la Paraula, qui va guiar tots els profetes d’aquella època, de manera que predirien la seva vinguda com a Redemptor del món, quan naixeria de la Dona del Nou Testament.

Però al mateix temps, de manera que fins i tot aquells d’aquella època, que és a l’Antic Testament, sabien que aquella Redempció ja havia començat, volia que un profeta (el segon o el tercer Isaïes) que visqués durant el regnat d’Ozia, el 740, narra al particularment aquella Passió que patiria 650 anys després.

Aquesta història, que té com a títol: "Les quatre cançons del Servent", la trobem a Isaïes, cap. 42, 49, 50, 53. En llegir-los, aquell que té fins i tot un coneixement elemental dels evangelis s’adona que és la Persona de Crist, els seus fets, el seu caràcter.

La primera cançó destaca el caràcter de Jesús "mans i humil de cor", és a dir, tal com es proposa als evangelis: 'He posat el meu esperit sobre ell ... Portarà el dret a les nacions ... no clamarà ... no trencarà una canya esquerdada ... No apagarà una metxa amb una flama apagada ... Us he cridat a la justícia ... perquè obriu els ulls dels cecs, traieu els presoners de la presó i els que viuen a les fosques des del confinament.

La segona cançó s’obre a la gran missió: "Escolteu, illes, escolteu atentament, oh nacions llunyanes ... el Senyor des de l’úter em va cridar ... em va dir: és massa poc que sigueu el meu servent per restaurar les tribus de Jacob ... Jo Et faré llum de les nacions, perquè portes la salvació fins als confins de la terra ...

El tercer i quart cant aborden la història de la Passió: "No li vaig resistir ... Vaig presentar l'esquena als flagel·ladors ... la galta a aquells que em van trencar la barba ... No vaig treure la cara d'insults i escopits ... El Senyor m'assisteix , per això no estic confós, per això faig que la meva cara sigui dura com a pedra "" Molts se'n van sorprendre, tant el seu aspecte de ser home era tan desfigurat ... no té bellesa, ni aspecte ... menyspreat i rebutjat pels homes ... com un davant del qual ens tapem la cara ... Tot i així, va assumir els nostres pecats i va assumir els nostres dolors ... Va ser perforat pels nostres crims ... el càstig que ens dóna la salvació va caure sobre ell ».

Per descomptat, aquestes cançons i els capítols relatius s’han de llegir íntegrament.

Generacions i generacions, tant de l’Antic com del Nou Testament, s’han preguntat, llegint aquestes pàgines, al Profeta: "De qui tracta aquesta profecia?".

Però la resposta només va ser possible quan va venir, la Paraula va fer carn a l’úter de la Verge, Ell, el Crist, l’Home de Déu, enviat pel Pare per salvar el primer home pecador i amb ell la primera dona i tota la humanitat que juntament amb el món sencer, derivaria amb ells un esclau del pecat; però aquesta salvació s'hauria produït a través d'un gran sacrifici, és a dir, d'una llarga passió que va culminar amb una mort a la creu. Tot això s’aconseguirà, com veurem immediatament, en la propera vegada, que és al Nou Testament, però la Paraula, ja present ara al Primer Testament, va voler difondre els seus signes concrets i visibles, com hem vist abans, i com succeirà en tots els temps. per venir, és a dir, fins que el temps flueixi en l’eternitat: sempre es celebrarà aquest sacrifici a la creu, perquè Crist i Crist Crucificat, obra mestra de l’amor, sempre estaran amb l’home! ... sempre: i al Primer Testament i al Segon , i en el període d'absència de Crist, on la seva Església celebrarà la seva Passió i Creu a l'altar, quan tornarà, precedit pel signe del Fill de l'home, per a la victòria final sobre els enemics, fins i tot a les noces del Lamb i el seu viatge nupcial a l’entrada de l’eternitat, la seva bandera serà la Creu ... Crist crucificat, obra mestra de l’amor!

2a part
CRIST CRUCIFICAT I EL NOU TESTAMENT
"Però, quan va arribar la plenitud del temps, Déu va enviar el seu Fill, nascut de dona, nascut sota la llei, per redimir els que estaven sota la llei, perquè fossin adoptats com a fills" (Gal 4,45:XNUMX).

Pel que fa a la dona, de la qual naixeria el Fill, podem ben pensar que ell, la Paraula, l’havia preparat bé, preservant-la, des de la seva concepció, de tota taca de pecat a la vista dels mèrits de la seva Passió i Mort; de manera que, aleshores, arribat a l'edat de la fecundació, el Pare li va poder enviar l'arcàngel Gabriel i obtenir el seu consentiment gratuït perquè l'Esperit Sant pogués treballar en ella l'Encarnació de la Paraula.

Després d’entrar al món quan encara era a l’úter puríssim de Maria, va començar solemnement la seva missió, proclamant, com ja estava escrit al salm 39: "Heus aquí, vinc, Déu, a fer la vostra voluntat!".

Aquestes paraules que, sense que tothom ho sabés, haurien provocat una autèntica revolució a nivell del culte diví; de fet, d’una banda haurien determinat el final de tots els sacrificis de l’Antic Testament, inaugurant, de l’altra, aquell sacrifici nou, gran i veritable que ell, el nou i etern Sacerdot, va iniciar al nou temple de la Immaculada Verge; Sacrifici que acabaria amb la seva nova vida de 33 anys, que va acabar amb la seva Mort a la creu.

Precedit així d’aquest meravellós esdeveniment, Jesús va néixer de l’úter de la Mare de Déu que ja havia començat a la seva Missió, és a dir, envoltat per la Voluntat del Pare, i Sant Pau el podrà copsar immediatament: «Es va aniquilar a si mateix, convertint-se en obedient fins a la mort!».

I nosaltres, ara, havent de construir en síntesi, una imatge de la seva vida ja present als evangelis, ens agradaria copsar-ne una, entre les moltes que Jesús mateix dóna de si mateix, i ho comprenem a Lluc 12, 4950: "He vingut a portar el foc a la terra, i com m’agradaria que ja estigués encès! Hi ha un bateig que he de rebre i que estic angoixat fins que es completi! "

En aquestes expressions, crec que podem veure, fins i tot abans del Jesús nascut de Maria, la Paraula confiada pel Pare per a la salvació del món: des d’aleshores ell, mirant els segles, s’ha vist immers en aquell bateig, del qual parla. ara, això està clavat en una creu, fins al punt de poder dir: “Consummatum est”, és a dir: “He superat el maligne, he salvat l’home”.

Per tant, és important que vegem en aquestes expressions de Jesús, no un moment concret de la seva vida, sinó tot, tota la seva vida; i en l '"angoixa" de no poder-ne desfer-ne al final, sinó de poder portar-lo a la conclusió com una gran victòria contra el Mal i per a la vida eterna de tots! Només interpretades d’aquesta manera, aquestes expressions posaran de manifest davant nostre el veritable Jesús, el Crist crucificat, una obra mestra de l’amor.

Per tant, totes les altres parts de l’Evangeli, fins i tot les més oblidades i potser obsoletes, llegides i meditades a la llum d’aquest Jesús, d’aquest Crist crucificat, recuperaran la seva presència, la seva llum, el seu amor. D'aquí també una conseqüència: que tot l'Evangeli sigui Crist crucificat.

Però en aquestes expressions, hi ha una paraula que ens porta a reflexionar encara més, dins del misteri d’aquella “angoixa”, és a dir: fins que el bateig es “completi”. Ens podem preguntar: està "acabat", ho hauríem d'entendre en un sentit temporal o en un sentit de completesa? Atès que l'objecte d'aquesta "angoixa" s'anomena "bateig" i que el bateig, la línia de més amunt, s'anomena "foc": "He vingut a portar foc a la terra, i com voldria que ja s'encengués!"; llavors és clar que és el foc de l’amor i l’amor no té temps, de fet, un cop il·luminat, ha de flamarar; tot això ens obliga a tornar una mica enrere des del lloc d'aquell bateig, és a dir: des de la creu del Calvari, on ens havia portat, la nit anterior, a la sala alta amb la seva família, quan Jesús va celebrar el gran Sagrament del seu cos que immediatament sacrificaria a la creu i a la seva sang, que juntament vessaria, transformant el pa de la seva taula en aquell cos sacrificat i el vi de la taula en aquella sang vessada per ells; després els va ordenar com a sacerdots seus, comprometent-los a celebrar la memòria d’aquest gran misteri, durant tots els seus dies, a tots els llocs del món, fins al seu final, als nous cels i a la nova terra.

Així, l’endemà podia marxar i, al Calvari, lliurar-se a la seva desitjada Creu, morir immolat sobre ella i amb aquella mort, triomfar sobre el Mal i la Mort i, finalment, encendre el foc de l’amor a la terra, i que el foc hauria llavors esclatat a tota la creació ia tot arreu, a causa de la seva presència.

Arribats a aquest punt, podem dir que hem respost en part a aquella expressió de Jesús: "Hi ha un bateig que he de rebre i que estic angoixat fins que es completi!": És a dir, on "complert" o completesa significaven la crisi del foc de l'amor; però encara no hem tractat la part que va preparar aquest final, és a dir, aquell "bateig" que és la Passió del Senyor, i això és el que farem immediatament.

Comencem per dir que tota la vida humana rebuda per la Verge, amb tots els seus goigs, els seus dolors, els seus treballs, les seves molèsties, les seves humiliacions, cada dia i nit, tot, havia de ser per a Jesús, segons la voluntat del Pare, una ofrena per a ell, un gran sacrifici de reparació per la seva glòria i expiació pels pecats de tots els homes de tots els temps; aquesta vida va haver d’acabar a través d’una passió molt dolorosa i una vergonyosa Mort de la Creu.

De la vida de Jesús abans de la seva Passió, direm en resum que era com el cel aquí a la terra. D’altra banda, és necessari, amb la seva ajuda, parlar de la seva Passió. En va parlar com "el seu temps". En va parlar amb els apòstols: perquè, tal com havien intuït la seva dignitat divina, també acceptessin la seva realitat humana. Va començar a explicar-los que havia d’anar a Jerusalem, per ser condemnat, per haver de patir, per haver de morir. I una, i dues i tres vegades ... No van acceptar el discurs ... Va haver de marxar sol i veure’ls fugir.

En la seva Passió mai no va buscar el suport de ningú. Ni tan sols la seva mare, que (potser per ell instruïda ...) no només no va intentar mai dissuadir-lo, sinó que el va instar a continuar ... de fet, segons alguns místics, hauria estat a punt de portar-lo ella mateixa al Gòlgota, fins i tot a posar-lo a la creu. .

Tanmateix, és cert que ningú no es va moure per dissuadir-lo de tal empresa i a Pere, que volia temptar-lo, se li va haver de dir: "Fora't de mi, Satanàs!". Era la voluntat del Pare i en tenia enveja. La Voluntat del Pare s’havia convertit en la seva Voluntat: això vol dir que l’amor del Pare per la nostra salvació s’havia unit al seu amor per nosaltres i l’havia duplicat.

I això pot fer-nos pensar que, per aquest amor, no només no es va rebel·lar contra els dolors que li van infligir, no va dir res per compadir els seus botxins, sinó que va trobar una manera de cooperar amb ells, de manera que el seu sacrifici encara era més segons la mesura desitjada pel Pare, la mesura volguda per ell, pel seu amor per nosaltres, segons la mesura dels nostres pecats, per alliberar-nos d’ells.

Hi ha un fet que ens pot portar a seguir aquests pensaments nostres: la Creu! Aquella creu a la qual sempre ha mirat, que sempre ha estimat, desitjant-la abraçar en el seu amor, i això és precisament perquè la creu és un instrument tan semblant que sembla i està fet a propòsit per exasperar els dolors d’un cos humà, eliminant-lo del cos. tota llibertat per poder defensar-se i, per tant, deixar les diferents ferides, tota llibertat per propagar-se i penetrar dins dels teixits fins als ossos més secrets.

El mateix Jesús, parlant des de la Creu amb les paraules del salm 22: "Em van perforar les mans i els peus: van comptar (o puc comptar) tots els meus ossos"; Sembla que s’expressa en aquest context: paraules que són un lament, però juntes poden semblar una observació.

D'aquesta manera, la Creu va donar al Crucifix la possibilitat de donar-ho tot, és a dir, tot allò que ell volia, és a dir, tot allò que volia l'Amor, el seu amor i el del Pare. Tot allò que també volia la nostra necessitat de vida, d’una vida sufocada en el pecat! Oh homes, homes! Aquest és Crist i Crist crucificat! Crist que a la creu no és inútil, insignificant, sinó Crist que et parla i et parla d’amor, llibertat i vida! Creu-ho, creieu-ho!

Al final, en aquest context de Crist i la seva Passió, tal com l’Església en fa, fins i tot la Creu, la mateixa Creu té la seva part, la seva responsabilitat dins l’obra de la nostra Salvació; de fet, així és com canta l’Església: “O Croce, ave! Només espero ". Tampoc no s'ha d'oblidar que Jesús mateix va definir el seu ésser a la creu com la seva "exaltació"; i tal exaltació que pot dir: «Quan sigui exaltat, atrauré totes les coses cap a mi! ". Per tant, de manera molt adequada, com es va veure més amunt, el Papa Benet, parlant amb els joves estudiants universitaris, els va dir mostrant-los la creu: "És l'arbre de l'amor i de la veritat ...". Sembla que aquest suggeriment del Papa ens obliga a fer una reflexió final, és a dir: tota aquesta obra sublim d’amor està reservada a qui és l’amant, o, com passa, alguna cosa ens ho demana també nosaltres, que som l'amat?

Immediatament responem que ell, en el seu moment, amb els seus apòstols (que ara som tots) va fer tot el possible per implicar-los, com hem vist, i, per tant, tots sabem la inutilitat del seu triple intent d’implicació. Jesús no la va prendre mai, sinó que la va prendre contra aquell "Senyor, mai ho sigueu!" de Pere que afirmava distreure’l del seu compromís amb el Pare: sempre guardava silenci sobre ells; però, pensant que ells també tornarien, dirigint-se a les multituds, va dir a tothom: "Tu també, cada dia, agafa la teva creu i segueix-me". I això cada cop després del triple rebuig dels dotze: cada vegada, dirigint-se a les multituds, convidava tothom: "Tu també agafes la teva creu cada dia". I volia implicar a tothom, fins i tot esperant els que s’havien retirat.

Per tant, Ell; Jesús Crucificat, El nostre Amant, va fer la seva part amb nosaltres, els seus estimats, per implicar-nos en el seu pla d’amor: ara, doncs, ens toca avançar cap a aquestes paraules: "També vosaltres, cada dia, agafeu la vostra creu" ; hi ha en joc el nostre honor i interès: pel que fa als motius del nostre honor, tothom els pot pensar per si mateix; Aquí, voldria destacar dues de les que són molt importants per al nostre interès: una es refereix a la nostra voluntat, l’altra al nostre ... Purgatori!

Respecte a la nostra voluntat, tots hauríem de saber el difícil que és convèncer-la perquè faci el que Ell vol: Déu! i la raó és simple: perquè dins d’ella hi ha tots els set pecats capitals, sobretot l’orgull o l’egoisme. Doncs bé, aquestes paraules de Jesús: "Preneu-vos cada dia, etc ..." són només una medicina dissenyada específicament per alliberar la nostra voluntat de l'esclavitud de l'egoisme. Podeu demostrar-ho immediatament, per descomptat, tingueu en compte que aquestes paraules de Jesús inclouen totes les creus: petites i grans, personals o en qualsevol cas i per qui vingui, sempre que sigui conegut i permès per ell o disposat pel seu amor per nosaltres.

Per tant, segur del seu amor, podem fer-ne una prova immediatament, començant mentrestant amb les petites creus diàries (aquestes ens conduiran a les més grans que, vulguin o no, vindran ...). per entrar ràpidament en aquest exercici és important que ens acostumem a no queixar-nos mai de res ni de ningú. Per queixar-se de les creus, no es pot guanyar res. Un cop eliminat aquest obstacle, podem intervenir immediatament a la primera creu: “Gràcies, Senyor, es farà la vostra voluntat”.

Gairebé immediatament, o en poc temps d’aquest exercici, podrem sentir una nova voluntat dins del nostre cap, més preparats per al sacrifici, amb ganes de complir-la.

Aquesta gràcia en realitza simultàniament una altra, encara més gran en certa manera, i afecta al Purgatori. Tots som pecadors, però passa que ens guardem dels pecats mortals, perquè porten a l’infern, mentre que no mirem els pecats venials, perquè no ens espanten, és a dir, no ens prenem el purgatori seriosament!

Vés amb compte, perquè després de la nostra mort, tot desapareixerà per a nosaltres, i només quedarà una cosa, és a dir Déu: l’únic Bé, l’únic Alegria, però no podrem anar a Ell ... i serà per a nosaltres un dolor no molt diferent del de l'infern!

Pensem-hi, i llavors entendrem que fins i tot els pecats venials són pecat i també comporten un càstig encara que no sigui etern; entendrem que el purgatori no és un infern, sinó quelcom similar. I, finalment, entendrem que també podem evitar el purgatori, fent-ho aquí a la terra, acceptant aquella paraula de Jesús: "Agafa la teva creu cada dia i segueix-me".

Vam respondre així a aquella expressió de Jesús (Lc 12:50): "Hi ha un bateig que he de rebre, i com m'angoixa, fins que es completi". Una expressió que, en primer lloc, és al centre de la seva personalitat i, en conseqüència, al centre de la seva obra, al centre de l’Evangeli. Es troba al centre de la seva personalitat, perquè aquell "bateig" no és altre que el misteri de la seva Passió i Mort a la Creu, el misteri del seu gran sacrifici per a la glòria del Pare i la redempció del món, el mateix misteri del Sagrament eucarístic, i de la mateixa Creu ...

I és per tot això que Jesús és realment Crist, el Crist crucificat, una obra mestra de l’amor. I és també per tot allò que, com el papa Benet va dir als joves: "Agafeu la creu, és l'arbre de l'amor".

Però aquesta expressió encara és al centre de la seva obra, és a dir, de l’Evangeli, per aquestes paraules: “i estic angoixat fins que tot s’acabi”. Ara bé, si Crist té la seva pròpia personalitat i aquesta personalitat té els seus punts destacats, no podem deixar de banda la seva obra, el sant Evangeli; per tant, estic angoixat fins que tot s’acabi ”també concerneix a tot l’Evangeli i a tota aquella obra seva que és l’Església!

D’això se’n desprèn que tots, batejats, responsables de l’Evangeli i de l’Església, no ens hem d’acostar mai a una sola paraula de l’Evangeli ni a una sola ànima del ramat de Crist sense portar dins nostre, dins nostre, una presència, com un ressò. d'aquesta paraula: "Estic angoixat!". Per tant, tant en llegir l’Evangeli, en cada paraula d’ell, Crist és sempre crucificat i, en viure l’Església del nostre ser, Crist sempre és crucificat. Així, les paraules del Papa tornen als joves: "Agafeu la creu: és l'arbre de l'amor!".

Per tant, sortint també d’aquesta segona vegada, és a dir, del Nou Testament, i entrant a les tres restants, el Crucifix i la seva Creu seran sempre, fins i tot si esdevindran: el Signe del Fill de l’Home, Estendard de la Vida i Victòria sobre el Mal i sobre la mort.

3a part
LA CRUCIFIX MASTERPIECE DE L’AMOR I L’ESGLÉSIA
El Crist ressuscitat, que apareix a la Magdalena, li dóna un missatge per als apòstols: "Aneu als meus germans i digueu-los: pujo al meu Pare i al vostre Pare, al meu Déu i al vostre Déu" (Jn 20,17).

No podem deixar de veure en aquest missatge una nova relació entre Crist i els apòstols; de fet, anteriorment, els apòstols sempre es deien deixebles, aquí en canvi se'ls anomena "germans"; amb la conseqüència que el Pare també es converteixi en: "Déu meu i el teu Déu, el meu Pare i el teu Pare".

Aquest canvi es fa immediatament evident, si es pensa en el que va passar el vespre anterior a la Passió, quan Jesús, després d’haver celebrat la primera eucaristia, fa cadascuna de les seves voluntats: "Feu això en memòria de mi".

Són paraules realment grans: Jesús lliura als apòstols, com en un testament, el do de si mateix: els fa amos de si mateix, és a dir, del seu cos i de la seva sang. En una paraula, els va convertir en els seus sacerdots: sacerdots per a la celebració del seu sacrifici a la creu, amb el qual havia redimit el món; celebrant així aquest sacrifici, l'haurien fet perdurar durant tot el temps de la vida del món.

Evidentment, el Crist ressuscitat tenia el seu programa davant seu: ja havia de tornar al Pare i, per tant, havia de deixar la seva Església al seu lloc: havia de proporcionar-li tot el necessari per a la seva missió: i heus aquí, amb el do fet als apòstols de sacerdoci diví, amb aquest poder diví sobre el seu cos i sang, no només es va deixar a l’Església, sinó que es va multiplicar fins al màxim poder.

I després d'aquest altíssim do de si mateix, expressat també amb aquestes altres paraules: "Heus aquí, estic amb vosaltres sempre fins a la fi del món" (Mt 28,20:24,45). Jesús ressuscitat, en aparèixer, va donar a la seva Església l'altre gran do de la comprensió de les Sagrades Escriptures (Lc 21,15). Al final, va concedir a Pere el que li havia promès, és a dir, el ple poder, de compartir amb els altres, de governar tota la seva Església (Jn 24,49:XNUMX i següents). Així, amb aquests tres poders: de culte, d'ensenyament i de govern, l'Església podria haver avançat amb seguretat; però, per a la màxima seguretat, encara era necessari el do de l’Esperit Sant, el que Jesús havia promès abans d’ascendir al Pare, tal com llegim a Lluc XNUMX:XNUMX: "I us enviaré el que el meu Pare ha promès, però us quedareu a la ciutat fins que us revesteixin de poder des de dalt ”.

De fet, tres dies després, a la sala superior, on s’havien reunit amb Maria, que ja era la seva mare, la gràcia de l’Esperit Sant va caure d’una manera poderosa! ... i tothom i cadascun va poder veure aquell miracle de manera tan prepotent, va omplir-los tota la feina que havien rebut del Mestre, i cadascun estava disposat a emprendre el seu camí.

Aquí el poder de l’Esperit Sant es fa evident, fins al punt d’estranyar-se: de fet, tota aquella obra que els apòstols havien rebut del Mestre, al final, havia acusat un cert perill de fracàs: és a dir, les grans veritats del gran sacrifici de Crist crucificat i per tant, de la seva Passió i mort a la creu, juntament amb els altres que en depenen, com el sopar de pa i vi, cos i sang del crucifix i la seva pròpia resurrecció; en definitiva, tot el que Jesús ja havia salvat el món, tot allò que els apòstols encara no havien entès bé, i molt menys, creien ... I després, per què després d’aquest soroll de l’Esperit Sant estaven tan preparats per agafar cadascun el seu camí ? Manzoni també, en el seu meravellós Himne a la Pentecosta, se sorprèn d’aquest canvi en els apòstols i, parlant amb l’Església, canta i pregunta: “On vas estar mai? Quin racó recollireu? I reprèn: Estaves en parets amagades, fins aquell dia sagrat, quan l’esperit renovador va baixar sobre tu ...

Heus aquí, aquest és el miracle de la Pentecosta! Així doncs, tots els apòstols, és a dir, cadascun pren el seu propi camí per al món sencer, per salvar el món, un món ja salvat pel gran Sacrifici del Crucifix, però que encara no és un creient: per salvar-li caldrà creure, creure en l’Amor, en el Crucificat. obra mestra de l'Amor; i els apòstols, ara que han rebut la gràcia de creure, hauran de portar aquesta gràcia de fe a tothom.

Aquí hi ha l’Església: el gran convertit, el gran creient! Aquí hi ha la Núvia a qui estimava Crist, proporcionant-li tot el que necessita saber i vol donar-li un món de fills per al Pare. I, per tant, aquesta vegada, aquesta vegada en què viu esperant el seu retorn, aquesta vegada en què ell, absent, li ha donat tot ell mateix: la seva creu, és a dir, l’arbre de la vida, la font inesgotable de amor i veritat; és a dir, va crucificar amb tots els regals que va madurar-hi: el sacrifici de la salvació, el seu cos i la seva sang van fer Pa i Vi per a la fam i la set de tots els pobles de la terra, durant tot el temps fins al seu retorn amb "Un cel nou i una terra nova, on habitarà la justícia!".

Veiem aquesta Església, la contemplem a través dels "Fets dels Apòstols" estenent i conquerint el món i canviant-lo en poc temps des d’un món perdut en el paganisme, cap a un món de veritable Fe en l’Esperança i la Caritat! Orientat cap als objectius eterns, nodrit per la Paraula eterna i pel Pa i el Vi de la vida eterna. I sembla que aquest prodigiós moviment de conversió, així com de la Paraula de la vida eterna, troba la seva motivació més determinant en el Pa i el Vi de la Vida Eterna: aquell Pa i el Vi que no s’han d’oblidar. són els membres i la sang del Crist Crucificat: aquell Crist Crucificat que, com sempre ha dominat a l’escena, tant en el temps de la seva espera com en el de la seva vinguda, també en aquest de la seva absència: sempre és Ell qui domina precisament tal com succeeix a nivell de desenvolupament de la nostra vida humana, on menjar i beure, al final de totes les altres ocupacions importants, roman sempre el moment més decisiu.

Per tant, si observéssim, des d’un punt de vista hipotètic, el viatge d’un apòstol o missioner, veuríem que, després d’un cert temps marcat per diverses trobades i feines apostòliques, el més urgent seria aturar-se i establir un lloc, una casa, una petita església on els nous deixebles es poden reunir per trobar el sacerdot i amb ell la paraula de la Veritat, juntament amb el tabernacle, on poden rebre el Pa i el Vi que no són més que el mateix Crucifix!

Molt bé Joan Pau II va escriure la seva encíclica "Ecclesia de Eucaristia", és a dir: l'Església viu segons l'Eucaristia; sense oblidar mai, però, que l’Eucaristia és igual a Crist Crucificat, perquè només es pot rebre el pa eucarístic després d’haver cregut que la fe i la salvació són un fruit germinat per aquell arbre que és la creu de Crist crucificat.

Però juntament amb el Crucifix i l’Eucaristia, hi ha un tercer valor que ha acompanyat i acompanya la vida de l’Església, és a dir, la mateixa Creu: sabem quant Crist va estimar la Creu, la seva Creu, perquè va veure en és aquell instrument que li ha permès donar-se a si mateix, tot el que va ser, va poder i va voler donar per al compliment d’aquest sacrifici que el Pare exigia; encara sabem com la mateixa Església venera i saluda la Creu com a "única esperança" de salvació, com cada missioner anhela decorar-se amb ella, com a arma de la victòria en la seva batalla contra l'enemic, a la manera del gran Constantí. Fins i tot en els nostres dies, hem vist com el papa Joan Pau II ha rellançat aquesta Arma de la Creu, col·locant-la sobre les espatlles dels nostres joves i obtenint-ne autèntics miracles: miracles que es repeteixen fins i tot avui, en què aquesta pesada Creu portada pels joves recorre diverses regions d’Àsia.

Realment, són els temps de la seva absència i de la seva espera, però sempre hi és, perquè és la seva Església ... I l’Església coneix aquella Església que, tal com afirma GS (n. 910), "creu que Crist , per a tots els morts i ressuscitats, dóna a l’home, a través del seu Esperit, llum i força perquè pugui respondre a la seva suprema vocació; ni tampoc es dóna un altre nom a la terra als homes en què puguin ser salvats ”(Fets 4,12:13,8) creu igualment que troba en el seu Senyor i Mestre la clau, el centre, l’objectiu de tota la història de la humanitat. A més, l'Església afirma que, sobretot, hi ha moltes coses que no canvien: troben el seu fonament definitiu en Crist, en "Crist que sempre és el mateix ahir, avui i per sempre" (Heb XNUMX). , XNUMX).

Confiada i forta en aquests principis, l’Església s’enfronta, de segle en segle, a aquesta vegada que la separa del retorn del seu cònjuge. Alessandro Manzoni, intenta resumir les activitats de l’Església durant els anys de la seva expectativa del retorn de Crist, en aquests versos: "Mare dels sants, que durant tants segles han patit, lluitat i pregat ...". Els grans sofriments van ser causats de nou al segle I i II per les grans heretgies d'Arius, Nestorius i Pelagius. El primer cisma, el d'Orient, va sorgir d'ells; el d'Occident vindrà més tard.

Els patiments van implicar la "lluita", és a dir: l'obra dels grans concilis ecumènics, especialment els tres primers: de Nicea, d'Efes i de Constantinoble, que van construir i van assegurar a l'Església la seva bella fórmula de fe: el seu Credo. Els altres quatre ajuntaments van acabar la feina. Però, mentrestant, s’havia presentat un altre perill, l’Islam!, Que, en poc temps, ja havia pres possessió de totes les florents esglésies de la costa africana del Mediterrani, havia desembarcat a Espanya i amenaçava la conquesta de tot Europa cristiana. Aturat en aquesta direcció, sempre hi va haver una presència de destrucció a tota Terra Santa: d’aquí, per a l’Església i el cristianisme, la necessitat de les croades.

Però després de "patir" i "lluitar", el poeta veu l'activitat de l'Església en "pregueu ... i les vostres tendes es desenvolupen d'una a l'altra" i que "pregueu" ens fa pensar en les grans i diferents liturgies que en aquest període floriran gradualment a través de l’afirmació de les diverses ordres i congregacions religioses; ens fa pensar en la gran teologia i la genuïna santedat que presencien la gran massa de màrtirs, confessors, mestres, grans metges i grans missioners tant d’Orient com d’Occident; encara ens fa pensar en les grans obres socials de caritat, educació, assistència a malalts, malalts, ancians.

Una Església, per tant, que ha representat molt bé el seu cònjuge en aquest període de la seva absència i que encara sembla estar en bona forma per dur a terme la seva tasca fins al seu esperat retorn ... Encara que, actualment, és a dir, en aquests primers anys de dos mil, no es pot dir que les coses vagin realment bé, al contrari ... De fet, el papa Joan Pau II es va queixar que s’estenia aquí i allà per tot Europa una “apostasia silenciosa”; i l'actual Papa Benet XVI està compromès contra un mal pitjor i, en conseqüència, amb el que ha classificat amb el nom de "Dictadura del relativisme", que significa la llibertat de fer allò que es vol, on la primera víctima seria la Família cristiana, però també humana, perquè un cop demostrat que l’instint sexual és un valor absolut, en qualsevol direcció, a quina família pot arribar? En aquest punt, juntament amb Pau VI, també ens podem preguntar: "Però quan vingui el Fill de l'home, trobarà la fe a la terra?" (Lc 18,8).

4a part
EL RETORN DE CRIST I LA CRUCIFIX MASTERPIECE OF LOVE
Al Credo, confessem aquest retorn dient: "I tornarà a venir amb glòria per jutjar els vius i els difunts, i el seu Regne no tindrà fi". Tanmateix, segons el que ens diuen les Fets dels Apòstols: "Que Jesús que acaba de ressuscitar al cel tornarà amb el mateix aparell amb què el vau veure anar-hi" (Fets 1,2: 3,21), semblaria possible esperar un altre retorn de Jesús abans l'última, de la qual confessem al Credo; ja que això ens fa esperar, la permanència de Crist al cel per si mateixa definitiva pel que fa a ell, continua sent una etapa transitòria en l'economia general de la salvació: roman allà amagada dels homes que esperen la seva última manifestació, en el moment de la restauració universal ( Fets XNUMX:XNUMX).

Aquesta restauració universal, doncs, hauria de tenir lloc al final dels temps; per tant, el títol que hem posat més amunt ("quarta vegada") no inclou certament un període de segles, com en els anteriors, sinó només el pas del temps a l'eternitat: "com el llamp ve de l'est a l'oest, també ho serà la vinguda del Fill de l’home "(Mt 4). Tanmateix, atès que aquest passatge marcarà el triomf del Crucifix, l'obra mestra de l'Amor, els esdeveniments que hi tindran una importància que no va ser durant tot el temps.

L’Escriptura que tracta d’aquests esdeveniments s’estén en els anomenats discursos escatològics, és a dir, en discursos sobre les darreres coses, exposats tant pels tres evangelis sinòptics com pels apocalipsis: en aquests discursos es tracta també de la destrucció de Jerusalem pels romans i les seves conseqüències , però el que ara ens interessa aquí és el compliment d’aquella primera gran profecia, amb la qual el Pare va comprometre la Dona i la seva Llavor a aixafar el cap de Satanàs, posant així fi a la gran victòria de la Crucifix.

Doncs bé, hi ha tres esdeveniments principals que celebren aquesta victòria: el primer l’agafem des del Mt 24,30: on, després de parlar d’un període de grans tribulacions, durant el qual s’anunciarà l’Evangeli del Regne a tot el món (i després arribarà el final), afegeix: “immediatament després de la tribulació d’aquells dies, el sol s’enfosquirà, la lluna ja no donarà llum. Aleshores apareixerà al cel el signe del Fill de l’home, i llavors totes les tribus de la terra es batran els pits i veuran el Fill de l’home que ve als núvols del cel amb gran poder i glòria ”.

Primer de tot observem l'aparició al cel del "Signe" del Fill de l'home. Tots els sants pares coincideixen a veure la creu en aquest signe! I la creu brillant com el sol! Tots recordarem com la Paraula de Déu, encarregada pel Pare per néixer de la Mare de Déu, per fer la redempció de la seva vida humana assumida per Ella, és a dir, l'alliberament de Satanàs per a tots els homes, immediatament, des del començament del món, va ser proposat davant la Creu, com l’instrument més adequat per a la realització del seu sacrifici! Ara, finalment, n’havia descendit per mostrar-ho a tothom com la bandera del seu triomf.

El segon fet que celebra la victòria del Crucifix és el judici de les nacions, i ho prenem de l’Apocalipsi de Joan (Apocalipsi 20 ?, 11): “Llavors vaig veure els morts grans i petits, davant del tron. El mar va retornar els morts que custodiava i la mort i l'Inframón va fer els morts que custodiaven i cadascun va ser jutjat segons les seves obres. Es van obrir els llibres i també el llibre de la vida. La mort i l’inframón van ser llançats al llac de foc: aquesta és la segona mort. I qui no estava escrit al llibre de la vida va ser llançat al llac de foc ”.

Crist havia baixat de la Creu perquè havia arribat l’hora final de la generació humana, per tant ja no hi havia ningú que salvés; i també havia arribat l’hora del judici, i va ser el primer llançat al llac de foc. , Satanàs, juntament amb la seva criatura, la mort i junts els que havien cregut en la mort!

I aquí teniu el tercer fet que segella la victòria de la Creu i el Crucifix, una obra mestra de l’amor (Ap 21,1): "Vaig veure llavors un cel nou i una terra nova, perquè l'antic cel i la terra havien desaparegut i el mar s'havia anat ". Ja sant Pere: "Estem esperant nous cels i una nova terra, en què la Justícia tingui una residència permanent" (2Pt3, 13). Aquí el Crucifix, l'obra mestra de l'Amor, té la seva pròpia raó particular per cantar la victòria: Ell, per al qual es va crear el primer món, amb totes les seves infinites belleses, en primer lloc la parella humana Adam i Eva; Aquell que havia fet tan bona l’obra mestra d’aquella Saviesa que no era altra cosa que Ell en persona, i de seguida el va veure, tan acabat de fer, embrutat per la pota infernal, sacrilegi de Satanàs, que, enganyant la dolça Eva i , per a ella, en el gran Adam, els va induir a cometre aquell pecat pel qual caurà sobre aquesta obra mestra la nit funerària de la mort i la maledicció del pare!, Ell, la Paraula, què farà? Però aquí la misericòrdia del Pare prevaldrà sobre la maledicció, i ell, per amor a la humanitat, tan aviat com hagi florit a la vida, haurà de comprometre’s amb una nova obra mestra: l’obra mestra de l’amor: s’haurà d’encarnar, assumir la creu i, amb ella, aquell triomf esmentat anteriorment, amb l’aparició final d’aquells "nous cels i d’aquella nova terra habitada per la Justícia".

Així, la victòria sobre Satanàs serà completa i perfecta: victòria sobre el pecat, victòria sobre la mort, victòria sobre el malvat: ara, al peu del cap, la dona i la seva llavor s’han precipitat i l’han aixafat fins a morir! Per a ell tot està acabat, i amb ell tot el món del pecat: aquí hi ha el "nou cel i la nova terra". I aquí també hi ha la nova Jerusalem, la Núvia de l'Anyell, que baixa del cel, per a les eternes noces!

5a part
LA CRUCIFIX MASTERPIECE OF LOVE I EL SEU CASAMENT ETERN
La definició de "cinquè temps" que hem hagut de donar a aquesta última part de la nostra reflexió és només adaptar-nos a la manera de pensar dels que encara som d'aquest món: de fet, després de la fi del món i de la història humana, després de la final del pecat, de la mort de Satanàs dins del llac de foc, després del final, per tant, fins i tot del temps, ja no hauríem de parlar de temps, perquè s’hauria produït una altra realitat, on la vida ja no seria pas, és a dir, el pas perpetu d'alfa a beta, de beta a delta, etc., però un ésser etern, com la vida eterna, definit per Boethius: 'Tota simul et perfecta possessio', una possessió simultània i total del Tot.

I el fet, del qual ara volem parlar, és meravellós més enllà de les paraules, i només es pot entendre bé si el sabem veure en aquest context d’eternitat. Es tracta, com s’ha esmentat anteriorment, de les eternes noces de l’Anyell, és a dir, del Crucifix, una obra mestra de l’Amor, amb la Nova Jerusalem, és a dir, amb la humanitat redimida i salvada per ell en la Vida Eterna; Joan en parla (Ap 21,9): "Llavors va venir un dels set àngels i em va dir:" Vine, et mostraré la nòvia, la núvia del xai ". Ell mateix havia vist anteriorment: "La ciutat santa, la Nova Jerusalem, descendint del cel, de Déu, preparada com una núvia adornada per al seu nuvi". Però aquest tema de Déu i un dels seus cònjuges torna sovint, des dels primers temps, a la Sagrada Escriptura: per tant, serà bo informar dels punts més significatius.

Isaïes (54,5): "Alegreu-vos, estèril, no tingueu por, no us avergonyiu, perquè el vostre Cònjuge és el vostre Creador: el seu nom és Senyor dels exèrcits".

Isaïes (62,4): “Ja ningú no et cridarà abandonat, sinó que et diran el meu plaer, ja que el Senyor estarà satisfet de tu. Sí, com un home jove es casa amb una verge, també es casarà el vostre arquitecte amb vosaltres: com el nuvi s’alegra de la núvia, així el vostre Déu s’alegrarà de vosaltres ”.

Mateu (9,15:XNUMX): "I Jesús els va dir: els convidats del casament no poden estar de dol mentre el nuvi és amb ells".

Joan (3,29:XNUMX): "Qui posseeix la núvia és el nuvi; però l'amic del nuvi, que hi és present i l'escolta, s'alegra de la veu del nuvi". (La imatge nupcial que a l'Antic Testament s'aplica entre Déu i Israel, Jesús se'n va apropiar).

2 Corintis (2,2: 2): "De fet, sento per vosaltres una mena de gelosia divina, ja que us he promès a un sol cònjuge, que us presentareu com una verge casta a Crist". (Paul, amic del nuvi, el presenta a l’Església com la seva promesa) (A partir d’Osea XNUMX, l’amor de Yaveh pel seu poble es representa per l’amor dels nuvis).

Revelació (19,110): “Al·leluia! Perquè ha arribat el matrimoni de l'Anyell: la seva núvia està preparada "Al Nou Testament, Jesús presenta l'era messiànica com un matrimoni (cf. Lk casament del Fill del Rei), sobretot qualificant-se a si mateix com a Nuvi (Mt 9,15:3,29 i Jn XNUMX:XNUMX) mostra que l’aliança nupcial entre Déu i el seu poble es realitza plenament en ell.

Al final, tot sembla estar resolt: a les darreres pàgines de l'Apocalipsi, aquí teniu la nova Jerusalem que baixa del cel amb la solemnitat de la Núvia de l'Anyell, a la vista de la propera reunió amb Ell, que respon a la pressió: "Vine, vine ! " dient: "Aviat vindré!". "Aviat vindré!": Per tant, encara no ha vingut i l'Església continua esperant-lo: "esperant la seva vinguda". De fet, han de passar aquells fets tràgics que ja hem contemplat, amb els quals i després dels quals es determinarà el final dels temps i l’adveniment de l’etern. De fet, el misteri del casament de l’Anyell i de la nova Jerusalem, és a dir, de la humanitat redimida per ell, ja que són un casament etern, no tenen comparació amb el casament en el temps: tenen la gran tasca de difondre els membres en l’espai i el temps. del sublim gènere humà, i després els posen en marxa cap als seus destins eterns: l’eterna Boda de l’Anyell, en canvi, té la tasca d’agafar allò que al llarg del temps cadascun ha madurat per a l’eternitat per a portar-lo a la perfecció, ja que l’eternitat significa: possessio! ".

Així és com l’Apocalipsi (21,3) defineix les noces de l’Anyell: “Heus aquí l’habitatge de Déu amb els homes! Habitarà entre ells, i ells seran el seu poble, i serà "Déu amb ells". Són paraules que ens recorden el gran problema de l’Aliança: aquella Aliança que Déu, des dels primers temps, havia establert amb el poble jueu i que Crist havia renovat aleshores, elevant-la a la dignitat de l’Aliança Eterna, perquè es va fundar en la seva Sang. , el que va vessar en el gran Sacrifici desitjat pel Pare per a la nostra Redempció: aquell Sacrifici que ell mateix havia desitjat i somiat des del principi, veient-se ja penjat en aquella Creu, abraçat a ella en una abraçada conjugal, destinada a merèixer ser el nuvi de la Xai de la nova Jerusalem, aquell que ja esperava que baixés del cel com a núvia per conèixer-lo.

CONCLUSIÓ

EL TEMPS DE JESÚS CRUCIFICAT

Fins ara hem parlat d’una Paraula Fill de Déu, feta home al ventre més pur de la Mare de Déu, amb la intenció de dur a terme el gran programa que el Pare li va confiar, és a dir, aquell sacrifici diví que restabliria la seva glòria al Pare i el retornaria al món. salvació perduda: però aquest discurs hauria quedat incomplet i fins i tot injust sense una paraula que emfatitzés breument el que constitueix la seva iniciativa personal en el compliment del gran programa rebut del Pare.

Podríem començar recordant, com em sembla haver fet, la seva adhesió total, no només, sinó entusiasta a aquesta Voluntat, revelant de fet els aspectes més exigents: no permetre que ningú el dissuadi (i Sant Pere ho va pagar) , ni demanar a ningú que l’ajudi: perquè tots poguessin escapar.

Aquí potser ens podem preguntar per què estem tan gelosos de Jesús, tant en ignorar els que el podrien ajudar, com en rebutjar aquells que volien dissuadir-lo del seu viatge cap al seu gran sacrifici: bé, descobrir el motiu d’aquesta gelosia serà com descobrir que va fer aquest viatge cap a aquell sacrifici seu no només per obeir la voluntat del Pare, sinó també per les següents raons, a les quals esmentarem ara.

En primer lloc, aquell miracle d’amor amb el qual volia coronar el seu sacrifici a la creu, fent de la seva carn sacrificada i de la seva sang vessada un diví banquet per a la nostra fam i la nostra set d’infinit ...: aquest miracle d’amor, encara que tot en sintonia amb el programa del Pare, en realitat va ser iniciativa seva, una iniciativa que li va venir precisament d’aquella carn rebuda de la Mare de Déu la seva Mare, de manera que, en el moment mateix de sentir-se home, aquí hi ha aquell pensament, devastador en si mateix, d’haver de morir a la creu, es va transformar de sobte, com en una etapa meravellosa, és a dir: aquella etapa, com el foc ... «prepararia» aquella carn i la seva sang, de manera que, en aquell banquet de vida esdevingueu més cobejats, més desitjats i gaudits!

Però aquí hi ha aquesta iniciativa acompanyada d’una altra: vam escoltar, just a sobre, de l’Apocalipsi (21, 3) que parlaven de les noces de l’Anyell com una aliança eterna: “Heus aquí l’habitatge de Déu amb els homes: la seva gent ... Ell, el Déu amb ells ”. Sabem que hi va haver un primer pacte en el moment de la sortida d’Egipte, però la gent no hi va ser fidel i va caure. Però la memòria no es va esvair, perquè els profetes van continuar trucant-la. Quan va arribar la plenitud del temps, heus aquí que Isaïes i Ezequiel van anunciar "una nova i eterna aliança".

Però tot pacte ha de ser ratificat per vessament de sang: el primer va ser sancionat amb la sang dels animals: i aquest segon i etern? ... Aquí teniu Jesús, que en el darrer sopar amb els seus, abans d’anar a la mort a la creu, inaugurant o millor dit, el banquet eucarístic, però sempre referit a la seva mort a la creu, amb la seva sang que vessarà a la creu, ratifica, sanciona el Nou Pacte Etern.

Al mateix temps, és a dir, a través d’aquella última cena, amb les grans paraules adreçades als apòstols al final: “Feu això en memòria de mi” (aquí hi ha una nova i tercera gran iniciativa). Elegirà el nou sacerdoci per a l’etern nou pacte.

Però, fins i tot immediatament abans d’anar a conèixer la seva Passió i, per tant, la seva Crucifixió i com a inspiració d’aquesta, hi ha una altra iniciativa, és a dir, el seu discurs que s’anomena amb raó la pregària sacerdotal, la pregària de l’oblació i la intercessió a l’hora. del sacrifici: hi podem veure una solució d’aquella altra iniciativa que és el misteri de les eternes noces que Crist, en tornar, haurà de fer amb la Nova Jerusalem, és a dir, amb la seva Església, la formada per la humanitat redimida per ell. , format per tant per cadascun de nosaltres, ja que cadascun serà objecte d'aquests matrimonis.

De fet, aquesta oració parla d’una consagració de tots en la Veritat i, alhora, d’una participació de tots i de cadascú en la mateixa Unitat en què viuen el Pare i el Fill; i de tanta gràcia, és a dir, de tal casament etern, han de ser tots partícips de tota la vida eterna. De fet, així conclou aquesta oració: "Pare, vull que aquells que m’heu donat estiguin amb mi allà on sóc, perquè contemplin la meva glòria, la que m’heu donat: perquè m’estimàveu abans de la creació del món" (Jn. 17,17 i s.).

A quines perspectives veritablement divines i infinites porten totes aquestes iniciatives de Crist, tot a partir del misteri més dolç de la seva Mort a la Creu!

O meu dolç Senyor, Jesús crucificat! ... una obra mestra de l’Amor! ... després d’haver fet aquest llarg viatge amb Vós pels llargs segles del vostre Advent: el gran segle de la vostra presència entre nosaltres, gairebé dos mil·lennis des de la vostra sortida, i per tant, de la vostra ansiosa expectativa, sempre inclosa dins del misteri del vostre gran sacrifici, és a dir, de la vostra Passió i Mort a la Creu, primer en la seva realitat històrica, després en la seva realitat mística, dins de la celebració de la vostra Església: per tant, creure-hi fins al final d’aquest viatge, i considerant una mica encertat que finalment vingueu a nosaltres ... aquí ja veiem a prop els grans fets que la vostra vinguda comportarà: la fi d’aquest món, la condemna de Satanàs i el seu, el Judici de tots i l’aparició del nou cel i de la nova terra, on regnarà la justícia!

Però vosaltres, amb la paraula de les Escriptures, veniu a cridar-nos més enllà de tals i a mostrar-nos més enllà de la nostra pròpia salvació (per la qual cosa heu fet tant), més enllà, quan ja sigui l’immens rebombori, que marcarà la caiguda en res de tota vanitat del temps, ell també, el mateix temps desapareixerà en el no-res, per a superar l'Eternitat amb les seves eternes belleses. I és precisament el primer d’ells, el que ens voleu mostrar, perquè és tot nostre, és a dir, la Jerusalem celestial que baixa del cel, tot a punt per a les eternes noces amb el xai immaculat que sou!

Oh, beneïda Jerusalem del cel! Oh, beneïda Església de Crist Crucificat! Oh, beneïda cadascuna de nosaltres, Església de Crist Crucificat! ... enamorada de cadascú de nosaltres encara de la seva Creu, ara vol concloure-ho tot a la perfecció del seu Amor, cridant tothom al seu casament místic, després d’haver-nos consagrat doblement en la Veritat, després d’haver-nos-ho admès Unitat d’ell amb el Pare i, després d’haver obtingut del Pare, que sempre estem amb ell per contemplar la seva glòria, la que se li va donar fins i tot abans de la fundació del món perquè la visquéssim amb ell.

Oh Jesús, el més dolç cònjuge de les nostres ànimes, que cert és que ets el nostre cònjuge, perquè ens has donat a tu mateix, primer aquí a la terra i ara al cel: i com és de veritat que en el moment de viure aquí entre nosaltres us va tocar viure en aquella "angoixa" de què ens vau dir, per haver hagut d'esperar a que finalment es produís aquell "bateig" pel qual ens hauríeu manifestat plenament el vostre amor, morint per nosaltres a la creu i així deixant-nos el vostre cos i la vostra sang com a menjar i beguda: i com és cert que, abans de deixar-nos, vau donar a la vostra la facultat divina de perpetuar-se amb el temps, per la nostra fam i set, que el teu sant sacrifici a la creu.

Però, això també serà cert quan vingueu? Pobres homes, tan superficials com vanits i buits, us escolten atentament, a qui tant molesta la presència del Crucifix: en el Credo diem: "Tornarà a la glòria", però, davant d'ell, "el signe del Fill apareixerà al cel". de l'home "; aquest senyal només serà la Creu! ... i serà tan esplèndid com el sol! digueu-me aleshores: quan vegeu aquell rètol, encara tindreu temps d’anar a l’alcalde i demanar que el retiri, o us trobareu de sobte morts de por?

"I veuran el Fill de l'home venir als núvols del cel amb gran poder i glòria" (Mt 24,30:XNUMX). Però tot això passarà. Mentrestant, Crist, fins que arribi el final, i també hi haurà un sol home per salvar, estaràs en agonia, és a dir, estaràs allà en aquella Creu, la que Tu, des del principi del món i del pecat, De seguida vas pensar, desitjar i desitjar com l’únic remei d’aquest gran mal del pecat, o el beneït Crist crucificat, autèntica obra mestra de l’amor.

Però, no hauria de ser recompensada amb una obra mestra d’aquest amor? I quina recompensa podria ser més que la que ja ens heu demostrat, és a dir, la que, des d’un misteriós passat (com narra Sant Joan de la Creu), el vostre Pare, desitjós de trobar-vos una Núvia, després d’assenyalar el cel i el la terra com un palau digne d’ella, al final aquí que (per a la vostra gran satisfacció) us revela el misteri de la vostra Núvia, és a dir: des dels habitants dels dos pisos d’aquest palau de la Núvia (i són els Àngels, al pis superior i els homes). , al pla inferior) formen un únic cos, pel fet que només tu sou l’espòs que els estima i: “el pa dels àngels s’ha convertit en el pa dels homes i aquest cos és la vostra autèntica, única núvia!

Oh! després, vingui del cel aquesta Jerusalem celestial, és a dir, la Núvia del palau de dos pisos, és a dir, les infinites multituds de cors angelicals i la immensa multitud que no es pot mesurar dels homes redimits i salvats: i Ell, l’espòs, l’Anyell immolat per a tots: i, per tant, arriben l’esperada Boda i, amb ells, els horitzons il·limitats de l’eternitat, i aquella vida eterna, i l’etern viatge nupcial d’aquells casaments eterns, o millor dit, l’etern viatge triomfal d’aquell nuvi victoriós de la mort i de les forces infernals, i d’aquella Núvia salvada per ell i victoriosa amb ell: Etern viatge triomfal sota la bandera de la Creu, el “Signe” del Fill de l’home, més radiant que el Sol: el signe que, des del començament de temps, la Paraula divina concebuda com l’arma segura de la seva empresa triomfal, i sobre la qual, convertint-se en home, es va deixar crucificar, convertint-se així en el Crucifix i, per tant, el gran Sacrifici de la Redempció deixat com a regal a l’Església, la seva Núvia, per guardar-lo Visc cada dia,totes les hores del dia, com a obra mestra de l’amor, inspirador de l’amor.

I ara, al final dels temps, va començar l'Eternal viatge triomfal, aquell "signe" amb el qual s'havia fet tot, que certament no es podia amagar ni oblidar-se, sinó aixecar-se. com la pancarta, la pancarta d’aquest triomf i d’aquell triomf !!!

Oh, veritablement beneïts els que participen en aquell Etern viatge triomfal, sota aquell rètol, aquella pancarta, aquella pancarta. Però quina vergonya i, per desgràcia, eterna! ... per a aquells que, aquell signe, l’havien considerat una realitat insignificant.

Per a comandes, poseu-vos en contacte amb: Don Enzo Boninsegna Via San Giovanni Lupatoto, 16 Int. 2 37134 Verona Tel.: 0458201679 * Cel.: 3389908824