Devoció a la Trinitat: els set dons de l’Esperit Sant

És difícil anomenar una altra doctrina catòlica com una antiguitat sagrada com els set dons de l’Esperit Sant que estan sotmesos a una negligència tan benèvola. Com la majoria de catòlics nascuts cap al 1950, vaig aprendre de memòria els seus noms: “WIS -Dom, un-entendre, coun -el, forte -itude, know -ledge, -ety pie i fear! Del Senyor ”Però, malauradament, eren tots els meus companys de classe i vaig aprendre, almenys formalment, sobre aquests misteriosos poders que havien de caure sobre nosaltres després de la nostra confirmació. Un cop va venir el dia de la confirmació, ens va molestar que no ens havíem convertit en el Christi (soldats de Crist) omniscient, omniscient i invencible que havia promès la nostra catequesi anterior al Vaticà II.

El problema
Irònicament, la catequesi postvaticana II ha demostrat ser encara menys capaç d’inculcar als joves catòlics un sentit viu del que són els set regals. Almenys, l’enfocament anterior tenia l’avantatge d’evocar l’esgarrifosa perspectiva d’una mort sagnant d’un màrtir a mans d’ateus impúdics. Però, per desgràcia, una pedagogia tan militant va sortir per la finestra després del Consell. Però un seguit d’informes de les darreres dècades sobre l’interès minvant per la fe entre els nous confirmands suggereix que els canvis no tenen l’efecte desitjat. No és que no hi hagués cap error a la màquina catequètica anterior al Vaticà II (n’hi havia un munt), però aquesta parafernalia superficial ni tan sols ha començat a abordar-los.

Un article recent a Theological Studies del Reverend Charles E. Bouchard, OP, president de l'Institut de Teologia d'Aquino a St. Louis, Missouri ("Recuperació dels dons de l'Esperit Sant en teologia moral", setembre de 2002), identifica algunes debilitats específiques en la catequesi tradicional catòlica sobre els set regals:

Abandó de l’estreta connexió entre els set dons i les virtuts cardinals i teològiques (fe, esperança, caritat / amor, prudència, justícia, fortalesa / coratge i temprança), que el mateix sant Tomàs d’Aquino havia subratllat en el tractament del tema.
Una tendència a relegar els set dons al regne esotèric de l’espiritualitat ascètica / mística en lloc del regne pràctic i terrenal de la teologia moral, que Aquino havia indicat que era la seva esfera adequada
Una forma d’elitisme espiritual per a la qual l’estudi més profund de la teologia dels dons estava reservat als sacerdots i religiosos, que presumiblement, a diferència de les masses analfabetes, tenien l’aprenentatge i l’espiritualitat necessaris per apreciar-la i assimilar-la.
Abandó de la base bíblica de la teologia dels dons, especialment Isaïes 11, on els dons van ser identificats originalment i aplicats profèticament a Crist
El Catecisme de l’Església catòlica del 1992 ja havia abordat algunes d’aquestes qüestions (com la importància de les virtuts i la relació entre els dons i la "vida moral"), però va evitar definir els dons individuals o fins i tot tractar-los amb tots els detalls, només sis paràgrafs. (1285-1287, 1830-1831 i 1845), en comparació amb quaranta sobre les virtuts (1803-1829, 1832-1844). Potser per això els llibres de text catequètics han aparegut arran del nou Catecisme per presentar un conjunt tan confús de definicions de regals. Aquestes definicions acostumen a ser refaccions imprecises de les definicions tomistes tradicionals o definicions totalment ad hoc extretes de l’experiència o imaginació personal de l’autor. A la llum d’aquests esdeveniments, és útil revisar l’explicació de l’Església tradicional dels set dons.

L’explicació tradicional
Els set dons de l’Esperit Sant són, segons la tradició catòlica, trets d’un personatge heroic que només Jesucrist posseeix en la seva plenitud, però que comparteix lliurement amb els membres del seu cos místic (és a dir, la seva Església). Aquests trets s’insereixen en tot cristià com a dotació permanent al seu bateig, alimentat per la pràctica de les set virtuts i segellat al sagrament de la confirmació. També se’ls coneix com els dons santificadors de l’Esperit, perquè serveixen per tal de fer que els destinataris siguin dòcils davant les indicacions de l’Esperit Sant en les seves vides, ajudant-los a créixer en santedat i fent-los aptes per al cel.

La naturalesa dels set regals ha estat debatuda pels teòlegs des de mitjan segle II, però la interpretació estàndard ha estat la que va elaborar sant Tomàs d’Aquino al segle XIII a la seva Summa Theologiae:

La saviesa és alhora coneixement i judici sobre les "coses divines" i la capacitat de jutjar i dirigir les coses humanes segons la veritat divina (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5 ).
La comprensió és la penetració de la intuïció en el cor mateix de les coses, especialment aquelles veritats superiors que són necessàries per a la nostra salvació eterna - de fet, la capacitat de "veure" Déu (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
El consell permet que Déu dirigeixi un home en qüestions necessàries per a la seva salvació (II / II.52.1).
La fortalesa denota una fermesa mental en fer el bé i evitar el mal, especialment quan és difícil o perillós fer-ho, i en la confiança de superar tots els obstacles, fins i tot mortals, en virtut de la certesa de la vida eterna (I / II. 61.3 ; II / II.123.2; II / II.139.1).
El coneixement és la capacitat de jutjar correctament sobre qüestions de fe i d’acció correcta, per no desviar-se mai del bon camí de la justícia (II / II.9.3).
La pietat és, principalment, venerar Déu amb afecte filial, pagar l’adoració i el deure envers Déu, donar el degut deure a tots els homes per la seva relació amb Déu i honrar les Sagrades i no contradictòries Escriptures. La paraula llatina pietas denota la reverència que donem al nostre pare i al nostre país; ja que Déu és el Pare de tots, l’adoració a Déu també s’anomena pietat (I / II.68.4; II / II.121.1).
La por a Déu és, en aquest context, una por "filial" o casta per la qual adorem Déu i evitem separar-nos d'ell, en oposició a la por "servil", per la qual temem el càstig (I / II.67.4; II / II.19.9).
Aquests regals, segons Tomàs d'Aquino, són "hàbits", "instints" o "disposicions" proporcionats per Déu com a sobrenatural que ajuda l'home en el procés de la seva "perfecció". Permeten a l'home transcendir els límits de la raó humana i la naturalesa humana i participar en la vida mateixa de Déu, tal com va prometre Crist (Joan 14:23). Aquino va insistir que són necessaris per a la salvació de l'home, cosa que ell no pot aconseguir sol. Serveixen per "perfeccionar" les quatre virtuts cardinals o morals (prudència, justícia, fortalesa i temprança) i les tres virtuts teològiques (fe, esperança i caritat). La virtut de la caritat és la clau que desbloqueja el poder potencial dels set regals, que poden (i quedaran) latents a l’ànima després del bateig, tret que es faci.

Atès que "la gràcia es basa en la natura" (ST I / I.2.3), els set dons funcionen sinèrgicament amb les set virtuts i també amb els dotze fruits de l'Esperit i les vuit benaurances. L’aparició de regals es fomenta amb la pràctica de les virtuts, que al seu torn es perfeccionen amb l’exercici dels regals. L’exercici adequat dels dons, al seu torn, produeix els fruits de l’Esperit en la vida del cristià: amor, alegria, pau, paciència, bondat, bondat, generositat, fidelitat, mansuetud, modèstia, autocontrol i castedat ( Gàlates 5: 22-23). L’objectiu d’aquesta cooperació entre virtuts, regals i fruits és assolir l’estat de felicitat vuit vegades descrit per Crist en el Sermó de la Muntanya (Mt 5: 3-10).

L'Arsenal espiritual
En lloc de perpetuar un enfocament estrictament tomista o un enfocament basat en definicions contemporànies i condicionades culturalment, proposo una tercera manera d’entendre els set dons, que pren el material d’origen bíblic.

El primer i únic lloc de tota la Bíblia on aquestes set qualitats especials s’enumeren juntes és Isaïes 11: 1-3, en una famosa profecia messiànica:

Un brot sortirà de la soca de Jesse i una branca brollarà de les seves arrels. I l’esperit del Senyor descansarà sobre ell, l’esperit de saviesa i comprensió, l’esperit del consell i el poder, l’esperit del coneixement i el temor del Senyor. I el seu plaer serà en el temor del Senyor.

Pràcticament tots els comentaristes dels set regals dels darrers dos mil·lennis han identificat aquest passatge com la font de l’ensenyament, però ningú no s’ha adonat de la integritat d’aquests set conceptes amb l’antiga tradició de la "saviesa" israelita, que es reflecteix en aquests llibres. de l’Antic Testament com Job, Proverbis, Eclesiastès, Cançó de les cançons, Salms, Eclesiàstic i Saviesa de Salomó, així com algunes parts dels llibres profètics, inclòs Isaïes. Aquest material se centra a navegar per les exigències ètiques de la vida quotidiana (economia, amor i matrimoni, criança de fills, relacions interpersonals, ús i abús de poder) en lloc dels temes històrics, profètics o mítics / metafísics associats generalment a l’Antic Testament. No contradiu aquests altres.

És a partir d’aquest món de preocupacions pràctiques, pragmàtiques i quotidianes, més que no pas en el regne de l’experiència ascètica o mística, que han sorgit els set dons i el context d’Isaïes 11 enforteix aquest marc de referència. L’equilibri d’Isaïes descriu amb detall amorós l’agressió amb què el "brot de Jesse" establirà el seu "regne pacífic" a la terra:

No jutjarà en funció del que vegin els seus ulls, ni decidirà en funció del que sentin les seves orelles; però amb justícia jutjarà els pobres i decidirà amb justícia pels mansos de la terra; i colpejarà la terra amb la vara de la seva boca i amb l’alè dels seus llavis matarà els malvats. . . . No faran mal ni destruiran en tota la meva santa muntanya; perquè la terra s’omplirà del coneixement del Senyor mentre les aigües cobreixen el mar. (Is 11: 3-4, 9)

Establir aquest regne implica pensar, planificar, treballar, lluitar, valentia, perseverança, perseverança, humilitat, és a dir, embrutar-se les mans. Aquesta perspectiva terrenal és fructífera des d’on observar el paper que tenen els set dons en la vida dels cristians madurs (o madurs).

Hi ha una tensió dins del catolicisme, com en el cristianisme en general, que se centra en el més enllà amb l’exclusió –i el dany– d’aquest món, com si el despreniment de les coses temporals només fos una garantia de vida eterna. Una de les accions correctores d’aquest tipus de pensament emanades del Concili Vaticà II va ser la recuperació de l’èmfasi bíblic al regne de Déu com a realitat concreta que no només transcendeix l’ordre creat, sinó que també el transforma (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Els set regals són recursos indispensables en la lluita per establir el regne i, en cert sentit, són un subproducte de la participació activa en la guerra espiritual. Si a una persona no li importa equipar-se adequadament per a la batalla, no hauria d’estranyar-se de trobar-se indefens quan la batalla arribi a casa seva. Si els meus companys de classe i jo mai "vam adquirir" els "misteriosos poders" que anticipàvem, potser és perquè mai no vam prendre les armes en la lluita per avançar en el regne de Déu.

Els set regals són una dotació de la qual tots els cristians batejats poden presumir des de la primera infància. Són el nostre patrimoni. Aquests dons, donats als sagraments, per permetre’ns desenvolupar-nos a través de l’experiència, són indispensables per al bon funcionament de l’estil de vida cristià. No apareixen espontàniament i del no-res, sinó que sorgeixen gradualment com a fruit d’una vida virtuosa. Tampoc no són retirats per l'Esperit quan ja no són necessaris, ja que són necessaris per sempre, mentre combatem la bona lluita.

Els set regals estan dissenyats per ser utilitzats al món amb la finalitat de transformar aquest món per a Crist. Isaïes 11 descriu amb claredat per a què serveixen aquests dons: fer allò que es crida a fer en el seu temps i lloc per fer avançar el regne de Déu. Els detalls específics i personals d’aquesta crida no es posen en relleu fins a la seva limitació i desigualtat. lloc en l’esquema de les coses (por al Senyor), va acceptar el paper d’un membre de la família de Déu (misericòrdia) i va adquirir l’hàbit de seguir les indicacions específiques del Pare per viure una vida divina (coneixement). Aquesta familiaritat amb Déu genera la força i el coratge necessaris per afrontar el mal que inevitablement es troba a la vida (fortalesa) i l’astúcia de canviar fàcilment les estratègies per fer coincidir, fins i tot anticipar, les moltes maquinacions de l’enemic (conseller).

Soldats de Crist
Aquestes consideracions s’adrecen principalment als catòlics bressols adults que, com jo, no estaven suficientment catequitzats (almenys pel que fa als set regals). A causa de la contínua controvèrsia a l’Església en general sobre l’edat adequada per rebre el sagrament de la confirmació, el malestar de la catequesi inadequada probablement continuarà afectant els fidels. La manca d’atenció a la relació sinèrgica entre virtuts i regals sembla ser el principal responsable del fracàs en el desenvolupament de regals entre els confirmands. La catequesi dirigida només a adquirir coneixements o, simplement, a promoure "actes de bondat aleatoris" sense un principi d'organització sòlidament evangèlic, simplement no tallarà aquesta (o cap altra) generació de joves. Centrar l'oració, el diari, la meditació guiada o qualsevol de les altres trames pseudopedagògiques populars en molts programes de catequesi actuals no poden competir amb les seduccions de la cultura de la mort.

El camí cap a una apropiació madura de l’arsenal espiritual representat pels set dons s’ha de trepitjar el més aviat possible i les set virtuts poden servir avui, com han fet durant la major part de la història de l’Església, com a excel·lents guies en aquest camí. . Potser és el moment de ressuscitar la imatge tradicional dels batejats com a "soldats de Crist", una frase que ha estat anatema dels materials catequètics catòlics durant dècades. Malgrat el fet que el zeitgeist postvaticà II II va militar contra la noció de "militància" en totes les coses religioses, s'ha demostrat que aquesta posició està enganyada - per una avaluació honesta del que la Sagrada Escriptura té a dir sobre això i pels esdeveniments mundials a la curs de la nostra vida. El derrocament de la Unió Soviètica, per exemple, no s’hauria produït sense la militància noviolenta de Joan Pau II a la recerca d’un objectiu legítim. Els set dons de l’Esperit Sant són les nostres armes espirituals per a la guerra espiritual de la vida quotidiana.