Devoció de l’Ave Maria, una història d’elogis

del llibre de René Laurentin, L'Ave Maria, Queriniana, Brescia 1990, pp. 11-21.

D’on ve aquesta oració a Maria, la fórmula més repetida en aquest món? Com es va formar?

A l’església primitiva, l’Ave Maria no es recitava. I la primera dels cristians, Maria, a qui l’àngel havia dirigit aquesta salutació, no va haver de repetir-la. Encara avui, quan resa amb els visionaris, amb una corona, no diu l'avemaria. A Lourdes, quan Bernadette va recitar el rosari que tenia al davant, la Dama de la gruta es va associar a la Gloria, però "no va moure els llavis" quan la noia va recitar les Ave Maria. A Medjugorje, quan la Verge prega amb els visionaris –que és la culminació de tota aparició–, es vol dir amb ells el Pater i la Glòria. sense l'Ave (que els vident van recitar abans de l'aparició).

Quan va començar la pregària als sants?

L'Ave Maria es va formar lentament, gradualment, al llarg dels segles.

Un cop més, la pregària essencial de l’església s’adreça al Pare a través del Fill. Al missal llatí, només dues oracions van dirigides a Crist; el primer i el tercer de la festa del Corpus Domini. I no hi ha oracions dirigides a l’Esperit Sant, ni tan sols el dia de Pentecosta.

Això és degut a que Déu és el fonament i el suport de tota oració, que existeix, es forma i flueix només en Ell. Llavors, per què les oracions no s’adrecen al Pare, sinó als altres? Quina és la seva funció i la seva legitimitat?

Es tracta d’oracions secundàries: antífones i himnes, per exemple. Serveixen per actualitzar els nostres vincles amb els elegits a la Comunió de Sants.

No es tracta de ritus de contraban, com per desafiar la pregària essencial de l’església. Aquestes fórmules estan inscrites en la mateixa pregària, en aquest impuls cap a Déu només, de manera que anem a ell junts, no sense intercessió, i trobem altres en Déu, tot plegat.

Llavors, quan va començar la pregària als sants? Ben aviat els cristians van sentir lligams profunds amb els màrtirs que havien superat terribles sofriments per fidelitat al Senyor i havien allargat en el seu propi cos el sacrifici de Crist, pel seu cos que és l’església (Col 1,24:XNUMX). Aquests atletes van mostrar el camí cap a la salvació. El culte als màrtirs va començar ja al segle II.

Després de les persecucions, els apòstats van sol·licitar la intercessió dels confessors de la fe (els fidels supervivents, de vegades marcats per les seves ferides), per obtenir penitència i rehabilitació. A fortiori, es va recórrer als màrtirs que havien arribat a Crist, donant plenament la prova "del més gran amor" (Jn 15,13:XNUMX).

Ben aviat, després de tot això, al segle IV i potser una mica abans, la gent va començar a recórrer cap als sants ascetes i cap a Maria, en privat.

Com l'Ave Maria es va convertir en pregària

La primera paraula de l’Ave Maria: chaire, “alegrar-se”, amb la qual comença l’anunci de l’àngel, sembla haver estat traçada, des del segle III, en una pintada trobada a Natzaret, a la paret de la casa que aviat fou visitada pels cristians com a lloc de l’Anunciació.

I a la sorra del desert d’Egipte, es va trobar una oració dirigida a Maria en un papir que els especialistes es remunten al segle III. Aquesta oració era coneguda però es creia que era de l’edat mitjana. Heus aquí: «Sota el mantell de la misericòrdia ens refugiem, Mare de Déu (Theotokos). No rebutgeu les nostres peticions, sinó que necessàriament ens salveu del perill, només [vosaltres] sou casts i beneïts. ”1

Cap a finals del segle IV, la litúrgia de certes esglésies orientals va triar un dia per commemorar Maria, abans de la festa de Nadal (ja que els màrtirs ja es commemoraven). La memòria de Maria no podia tenir lloc sinó al costat de l’Encarnació. Els predicadors van repetir les paraules de l’àngel dirigint-se a Maria. Això podria haver estat una "prosopopeia", un procediment literari i oratori amb el qual es dirigeix ​​a un personatge del passat: "O Fabrizio, qui hauria pensat la teva gran ànima!" -va exclamar Jean-Jacques Rousseau, al Discurs sobre la ciència i les arts, que va fer la seva glòria el 1750.

Però aviat, la prosopopeia es va convertir en oració.

L'homilia més antiga d'aquest tipus, atribuïda a Gregori de Nyssa, sembla que es va pronunciar a Cesarea de Capadòcia, entre 370 i 378. El predicador comenta la salutació de Gabriel, associant-hi el poble cristià: "Diguem en veu alta, segons a les paraules de l'àngel: alegra't, ple de gràcia, el Senyor és amb tu [...]. De tu vas venir aquell que és perfecte en dignitat i en el qual resideix la plenitud de la divinitat. Alegreu-vos plens de gràcia, el Senyor és amb vosaltres: amb el servidor el rei; amb l’immaculat que santifica l’univers; amb el bell, el més bell dels fills dels homes, per salvar l'home fet a la seva imatge ».

Una altra homilia, atribuïda al mateix Gregori de Nissa, i destinada a la mateixa celebració, també reprèn els elogis que Elisabet fa de Maria: Ets beneïda entre les dones (Lc 1,42): "Sí, ets beneïda entre les dones a causa de totes les verges has estat escollit; perquè eres jutjat digne d’acollir tal Senyor; perquè vas donar la benvinguda a qui ho omple tot ...; perquè us heu convertit en el tresor de la perla espiritual ".

D’on ve la segona part de l’Ave Maria?

La segona part de l'Avinguda: "Santa Maria, Mare de Déu", té una història més recent. Té el seu origen en les lletanies dels sants, que es remunten al segle VII. Maria fou invocada per primera vegada immediatament després de Déu: "Sancta Maria, ora pro nobis, Santa Maria pregueu per nosaltres".

Aquesta fórmula es va desenvolupar amb expressions diferents i, per tant, es va afegir aquí i allà a la fórmula bíblica de l'Ave Maria.

El gran predicador sant Bernardí de Siena (segle XV) ja va dir: "A aquesta benedicció amb la qual s'acaba l'Ave: ets beneïda entre les dones (Lc 1,42) podem afegir: Santa Maria, prega per nosaltres els pecadors".

Alguns breviaries de la segona meitat del segle XV contenen aquesta breu fórmula. El trobem al s. Pietro Canisio al segle XVI.

La final: “ara i a l’hora de la nostra mort” apareix en un breviari franciscà de 1525. El breviari establert per Pius V el 1568 l’adoptava: prescrivia la recitació del Pater i de l’Ave al començament de cada Hora. Així és com la nostra Ave Maria es va trobar divulgada i promulgada en la seva totalitat, en la forma que coneixem.

Però aquesta fórmula breviari romana va trigar una mica a estendre’s. Van desaparèixer nombrosos breviadors que no la van fer cas. Els altres el van adoptar progressivament i el van difondre entre els sacerdots i, a través d’ells, entre la gent. La integració s’haurà produït plenament al segle XIX.

Pel que fa a l’epítet "pobre" abans de "pecadors", no existeix al text llatí. És una addició del segle XIX: una humil crida a la misericòrdia i la compassió. Aquesta addició, que alguns han criticat com una sobrecàrrega i un pleonasme, expressa una doble veritat: la pobresa del pecador i el lloc assignat als pobres en l’evangeli: "Feliços els pobres", proclama Jesús, i entre ells inclou pecadors, a què s’adreça principalment la Bona Nova: "No he vingut a cridar els justos, sinó els pecadors" (Mc 2,10:XNUMX).

Traduccions

Si la fórmula llatina està ben establerta des de l'època de sant Pius V del segle XVI, l'Ave Maria es va traduir de maneres lleugerament diferents que de vegades creen certa incertesa en la recitació.

Preocupats per millorar les fórmules, alguns exegetes creuen (amb tota la raó que veurem) que la primera paraula de l'Ave no és una salutació ordinària, sinó una invitació a l'alegria messiànica: "Alegrau-vos". D’aquí una variant sobre la qual tornarem.
La traducció de fructus ventris tui amb el fruit del teu ventre va semblar bruta per a alguns. I fins i tot abans del consell, algunes diòcesis preferien "el fruit del teu ventre". Altres han proposat: "i beneït Jesús, el teu fill": cosa que endolceix el realisme del text bíblic tan expressiu de l'Encarnació: "Heus aquí, concebràs al teu ventre", diu l'àngel en Lc 1,31:1,42. Utilitza el terme prosaic gastér, preferint-lo a koilia: l’úter matern [= úter], per raons teològiques i bíbliques profundes a les que tornarem. Però Lk XNUMX en què es troba la benedicció d'Elizabeth utilitza adequadament el terme específic: koilia. Beneït sigui el fruit del teu ventre.
Alguns prefereixen eliminar la pobra addició abans que els pecadors, per fidelitat al text llatí.
Segons l’ús postconciliar, en lloc de So be it, es diu Amen, però hi ha qui suprimeix aquesta clàusula final.
Després del consell, les oracions del missal i el ritual es traduïen amb el tu. Aquesta solució es va adoptar per fidelitat a les llengües de la Bíblia i el llatí, que ignoren el vostre respecte. Les traduccions bíbliques feia temps que estaven unificades amb el tu. La lògica i l’homogeneïtat de les traduccions postconciliars van recomanar aquesta solució. No va ser una innovació, perquè les cançons populars parlaven amb Déu molt abans del consell. Amb dignitat: «Parla, mana, règne, nosaltres som tots a Toi Jésus, étende ton règne, de l'ivers sois Roi (Parla, mana, regna, tots et pertanyem a tu Jesús, estén el teu regne, sigues rei de l'univers !) "
La conferència episcopal francesa va aprofitar l’ocasió per elaborar una traducció ecumènica del Pater, que va ser acceptada per totes les confessions per als països de parla francesa. Hauria estat lògic proposar també una nova traducció oficial de l’Ave Maria. Per què no es va fer?

Els bisbes no van voler tornar a despertar les recriminacions sobre el "tu", perquè no els faltaria en un punt sensible com la devoció mariana.
La traducció ecumènica francesa del Pater (tan feliç des del punt de vista ecumènic, ja que permet als cristians de totes les confessions recitar junts la pregària del Senyor) havia despertat una altra controvèrsia. La traducció preconciliar: No ens permetis sucumbir a la temptació s’ha convertit en No ens sotmetem a la temptació. L’abad Jean Carmignac, un judaista destacat, va lluitar tota la vida contra aquesta traducció que va considerar infidel i ofensiva a Déu:
- És el dimoni qui tempta, no el Creador, va observar. En conseqüència, va proposar: Compte amb el consentiment a la temptació.

Carmignac el va convertir en un negoci no només de ciència, sinó de consciència. Per aquest motiu, va abandonar la parròquia que exigia que fos recitat oficialment i es va traslladar a una altra parròquia parisenca (San Francesco de Sales) que li va permetre utilitzar la seva fórmula.

Per no despertar més controvèrsia en l'ambient ja tempestuós que va conduir al cisma de mossèn Lefebvre, l'episcopat va evitar elaborar una traducció de l'Ave Maria.

Alguns van prendre la iniciativa de les revisions més properes al text bíblic, homogeni amb el "tu" del missal. Cosa que deixa l’obra en una situació fluctuant, a la qual tothom s’adapta com pot.

Tot i que personalment prefereixo la traducció: Rejoice, em quedo amb la fórmula preconciliar, mai reformada oficialment i predominant en gran mesura, quan dic el rosari amb un grup de gent de tot el món. D’altra banda, a les comunitats que han preferit l’altra solució, em complau amb el seu ús.

Sembla prudent esperar a una situació totalment pacificada per resoldre aquest assumpte.