Devocions i oració: pensar sovint en Déu és molt útil

No pot haver-hi estat d’oració sense renunciar habitualment a un mateix
Fins ara hem arribat a aquestes conclusions: no sempre es pot pensar en Déu, cosa que no és necessària. Es pot unir constantment amb Déu fins i tot sense pensar constantment en ell: l’única unió realment necessària és la de la nostra voluntat amb la voluntat de Déu.
Quina és la utilitat, tan lloada per tots els mestres d’espiritualitat, d’exercir la presència de Déu?
Això és el que intentarem explicar
Vam dir que en totes les nostres accions hem de tenir una puresa total d’intencions i donar al nostre deure d’estat, generosament observat, la màxima orientació sobrenatural. D’aquesta manera, la nostra vida, fins i tot fora dels moments dedicats a la pregària, serà una vida d’oració.
S’entén que, per actuar d’aquesta manera constantment i amb una absoluta puresa d’intencions, fer-nos prou lliures de caprici i ansietat en treballar, per seguir sent amos de nosaltres mateixos - o més aviat perquè Déu sigui l’únic amo i les nostres accions estan totes sota la influència de l’Esperit Sant: ha de ser de gran ajuda tenir el costum de mirar a Déu abans d’actuar o de prendre una decisió.
A l’Evangeli sempre veiem que el nostre Senyor, quan està a punt d’aconseguir actes importants, s’atura un moment, alça els ulls cap al Pare i només després d’uns moments de meditació realitza l’obra desitjada. Et elevatis oculis in caelum: és una expressió que es troba amb una freqüència eloqüent. I fins i tot quan no manifesta el gest per fora, és cert que està present a la seva ànima.
L’ideal és el mateix per a nosaltres també. Aquesta dependència especial i constant de l’ànima de l’Esperit Sant es veu particularment facilitada pel fet que l’Esperit Sant, situat al lloc d’honor de l’ànima, és convidat a prendre explícitament i oficialment la direcció de totes les nostres determinacions. És impossible practicar la renúncia a si mateix sense un esperit profund de recolliment; no es pot sotmetre radicalment a l’hoste invisible de l’ànima si no es queda amb ell en una intimitat perfecta. L'esperit de la mort, que és la negació d'un mateix, no pot regnar excepte quan l'esperit de la vida s'hagi instal·lat victoriosament a les ruïnes i "sobrevola les aigües" com al començament de la creació.
Certament, aquells que no s’esforcen a convertir-se en un "Sancta Sanctorum", és a dir, no una casa de trànsit, sinó una autèntica vivenda de Déu, no permeten que els comerciants siguin expulsats del temple.
Es treuen, doncs, dues conclusions brillants:
- no es pot dependre absolutament de l’Esperit Sant, és a dir, per viure realment "en Crist", sense una negació total;
- no hi ha renúncia total sense un esperit de fe constant, sense l’hàbit del silenci interior, silenci tot poblat de diví.
La majoria de la gent no veu el vincle entre la memòria del rei i el servei del rei; entre el silenci interior que semblava immobilitat i el despreniment continu de tot, que és una activitat suprema.
Només cal observar amb deteniment. El vincle existeix, estret, fort, irrompible. Busqueu una ànima recollida, també es desvincularà de les coses terrenals; també es recollirà una ànima separada. Serà fàcil determinar-ho en la mesura que serà fàcil trobar una o altra d’aquestes dues ànimes. Trobar un o altre significa haver trobat tots dos. Qualsevol que hagi practicat la pràctica del despreniment o del record sap que ha fet una doble conquesta amb una sola acció.
No pot haver-hi una renúncia habitual d’un mateix sense un record constant
Si una ànima, per ser plenament "Crist" i plenament cristiana, ha de viure en total dependència de l'Esperit Sant, i si es pot viure en aquesta dependència només de la condició de vida recollida, no cal dir que el record, entès com hem explicat - constitueix una de les virtuts més preuades que es poden adquirir.
El pare Pergmayr, un dels autors que va parlar millor d'una manera concisa i essencial de recolliment, no dubta a afirmar: "La manera més curta de perfeccionar l'amor consisteix a tenir Déu constantment present: això evita tot pecat i és hora de pensar en altres coses, de queixar-se o murmurar. La presència de Déu, tard o d’hora, condueix a la perfecció ».
No intentar viure en silenci interior significa renunciar a viure profundament com a cristià. La vida cristiana és una vida de fe, vida en l’invisible i per a l’invisible ... Aquells que no tenen relacions freqüents amb aquest món que s’escapa dels sentits externs, corre el risc de romandre sempre al llindar de la veritable vida cristiana.
«Sí, hem de deixar d'habitar només l'exterior i les capes més superficials de la nostra ànima; hem d’entrar i penetrar als barrancs més profunds, on finalment ens trobarem a la part més íntima de nosaltres mateixos. Aquí hem de continuar més enllà i anar al centre. que ja no és en nosaltres, sinó en Déu. Hi ha el Mestre, que de vegades ens podrà concedir que convisquem amb ell tot un dia sencer.
«Quan ens ha permès, per una vegada, passar un dia amb ell, voldríem seguir-lo sempre i arreu, com els seus apòstols, els seus deixebles i els seus servents.
«Sí, Senyor, quan puc estar amb tu un dia sencer, sempre vull seguir-te» (1).
La solitud és la llar dels forts. La fortalesa és una virtut activa i el silenci que sabrem practicar indicarà el valor de les nostres obres (2). El soroll és la llar dels febles. La majoria dels homes busquen entreteniment i distraccions només per alleujar-se d’actuar com haurien de fer-ho. Ens perdem en el no-res per no perdre’ns en tot. El Déu dels forts va venir al món en el silenci de la nit (3). Víctimes de les aparences, només agraïm allò que fa soroll. El silenci és el pare d’una acció efectiva. Abans de brollar i cantar, l’aigua de la font va irrompre, foradant en silenci el granit dur.
És clar que quan així recomanem el silenci, volem dir silenci interior; això és el que hem d’imposar a la nostra imaginació i als nostres sentits, per no venir en cap moment, malgrat nosaltres mateixos, projectats fora de nosaltres mateixos.
Si deixeu el forn obert contínuament –per utilitzar una expressió de santa Teresa–, la calor es dissipa. Es necessita molt temps per escalfar l’ambient, però n’hi ha prou amb un moment perquè desaparegui tota la calor; una esquerda a la paret i l’aire fred penetra: tot s’ha de refer tot, s’ha de recuperar tot.
Excel·lent protecció del silenci interior i exterior; i el motiu de les reixes i els claustres. Però fins i tot enmig del soroll, tothom pot construir al seu voltant una zona desèrtica, un halo de solitud que no deixa escapar res indegudament.
L’inconvenient no és el soroll, sinó el soroll inútil; no són les converses, sinó les converses inútils; no ocupacions, sinó ocupacions inútils. Dit d’una altra manera: tot el que no és necessari perjudica d’una manera lamentable. Donar a l'inútil allò que es podria oferir a l'essencial és una traïció i una contradicció.
Podeu apartar-vos de Déu de dues maneres diferents, però ambdues desastroses: el pecat mortal i la distracció. El pecat mortal trenca objectivament la nostra unió amb Déu; la distracció voluntària la trenca subjectivament o disminueix la intensitat que podria tenir. Hauria
Parlar només quan callar va ser pitjor. L’evangeli diu que haurem de tenir en compte no només les paraules dolentes, sinó també totes les paraules ocioses.
Hem de treure profit de la nostra vida i, per tant, suprimir tot el que disminueix els seus bons fruits; sobretot en la vida espiritual, que és el més important.
Quan es pensa en l’interès que la majoria de la gent té per les coses sense valor, pel soroll del carrer, la inquietud d’un titella o les tonteries impreses a tants diaris, sembla que somia! Quina felicitat es tindria de sobte al món si, per casualitat inesperada, tots els sorolls inútils desapareguessin en un instant! Si tan sols callessin els que parlen per no dir res. Quin alliberament, el cel seria! Els claustres són oasis de pau perquè s’hi ensenya el silenci. No sempre ho aconseguim; però almenys s’ensenya, i això ja és molt. En qualsevol altre lloc ni tan sols ho proveu. No és que parlar no sigui un gran art i la conversa sigui un alleujament preciós, potser el més preuat de la vida; però no s’ha de confondre l’ús amb l’abús. Per celebrar l’armistici o el soldat desconegut, alguns han demanat uns minuts de silenci: aquest silenci va ser conseqüència de la victòria. Si el món aprengués a callar, quantes victòries interiors seguirien la pràctica del record! Qui guarda la seva pròpia llengua, diu Sant Jaume, és una mena de sant (4). Hi ha poques ànimes perfectes perquè a poques ànimes els agrada el silenci. Silenci significa perfecció; no sempre, però sovint. Prova-ho, val la pena; us sorprendrà el resultat.