Deu regles sobre l’oració que heu de practicar

Deu regles per a la pregària

És difícil resar. És encara més difícil aprendre a resar.
Sí, podeu aprendre a llegir i escriure sense professors, però heu de ser excepcionalment intuïtius i necessiteu temps. Amb un professor, però, és molt més fàcil i estalvia temps.
Així és l’aprenentatge de la pregària: es pot aprendre a pregar sense escola i sense professors, però l’autodidacte sempre s’arrisca a aprendre malament; qui accepta orientació i un mètode adequat sol arribar més segur i ràpid.
Aquí hi ha deu passos per aprendre a resar. Tot i això, no són regles per "aprendre" de memòria, sinó objectius per "experimentar". Per tant, és necessari que aquells que se sotmetin a aquesta "formació" de pregària es comprometin, durant el primer mes, a un quart d'hora de pregària cada dia, i és necessari que ampliïn gradualment el seu espai de temps per pregar.
Normalment, als nostres joves, als cursos per a les comunitats bàsiques “demanem al segon mes mitja hora de pregària diària en silenci, al tercer mes una hora, sempre en silenci.
És la constància la que costa més si es vol aprendre a resar.
És molt aconsellable començar no sol, sinó en petit grup.
La raó és que verificar cada setmana amb el propi grup els progressos aconseguits en el passat, comparar èxits i fracassos amb altres, dóna força i és decisiu per a la coherència.

REGLA PRIMERA

L’oració és una relació interpersonal amb Déu: una relació “jo-tu”. Jesús va dir:
Quan reseu, digueu: Pare ... (Lc. XI, 2)
La primera regla de l’oració és, per tant, la següent: en la pregària realitzo una trobada, una trobada de la meva persona amb la persona de Déu. Una trobada de persones reals. Jo, una persona real i Déu vist com una persona real. Jo, persona real, no autòmat.
L’oració és, per tant, un descens a la realitat de Déu: Déu viu, Déu present, Déu proper, Déu persona.
Per què l’oració sovint és pesada? Per què no soluciona els problemes? Sovint la causa és molt simple: dues persones no es reuneixen en oració; Sovint sóc absent, un autòmat i fins i tot Déu està lluny, una realitat massa matisada, massa llunyana, amb la qual no em comunico gens.
Mentre no hi hagi cap esforç en la nostra oració per una relació "Jo-Tu", hi ha falsedat, hi ha buit, no hi ha oració. És un joc de paraules. És una farsa.
La relació "Jo - Tu" és la fe.

Consells pràctics
És important en la meva oració que faci servir poques paraules, pobres però riques en contingut. Pot ser suficient amb paraules com aquestes: Pare
Jesús, Salvador
Camí de Jesús, Veritat, Vida.

SEGONA REGLA

L’oració és una comunicació afectuosa amb Déu, operada per l’Esperit i recolzada per ell.
Jesús va dir:
"El teu Pare sap quines coses necessites, fins i tot abans de preguntar-li ...". (Mt. VI, 8)
Déu és pensament pur, és esperit pur; No puc comunicar-me amb ell, tret del pensament, a través de l’Esperit. No hi ha cap altre mitjà per comunicar-se amb Déu: no puc imaginar Déu, si creo una imatge de Déu, crea un ídol ..
L’oració no és un esforç de la imaginació, sinó un treball conceptual. La ment i el cor són les eines directes per comunicar-se amb Déu. Si fantasio, si recullo en els meus problemes, si dic paraules buides, si llegeixo, no em comunico amb ell. Em comunico quan penso. I m’encanta. Penso i estimo en l’Esperit.
Sant Pau ensenya que és l’Esperit qui ajuda a aquesta difícil tasca interior. Diu: “L’Esperit ens ajuda a la debilitat, perquè ni tan sols sabem què convé demanar, però l’Esperit mateix intercedeix amb insistència per nosaltres”. (Rom. VIII, 26)
"Déu ha enviat l'Esperit del seu Fill als nostres cors cridant: Abba, Pare". (Ga. IV, 6)
L'Esperit intercedeix pels creients segons els plans de Déu ”. (Rom. VIII, 27)

Consells pràctics
És important en l’oració que la nostra mirada es dirigeixi més cap a ell que cap a nosaltres.
No deixeu anar el contacte del pensament; quan "cau la línia" torneu a connectar la vostra atenció amb tranquil·litat i tranquil·litat. Tot retorn a ell és un acte de bona voluntat, és amor.
Unes paraules, molt de cor, tota l'atenció dirigida a ell, però amb serenitat i calma.
No comenceu mai a pregar sense invocar l’Esperit.
En temps de cansament o sequedat, pregueu a l’Esperit.
Després de la pregària: gràcies a l’Esperit.

REGLA TRES

La forma més senzilla d’orar és aprendre a donar gràcies.
Després del miracle dels deu leprosos curats, només un havia tornat a donar les gràcies al Mestre. Llavors Jesús va dir:
“No s’han curat els deu? I on són els altres nou? ". (Lc. XVII, 11)
Ningú no pot dir que no sigui capaç de donar les gràcies. Fins i tot aquells que mai han resat poden donar gràcies.
Déu exigeix ​​la nostra gratitud perquè ens ha fet intel·ligents. Ens indignem contra les persones que no senten el deure de la gratitud. Estem inundats amb els regals de Déu del matí al vespre i del vespre al matí. Tot el que toquem és un regal de Déu. Hem de formar-nos en agraïment. No cal fer coses complicades: obriu el cor a un sincer agraïment a Déu.
L’oració d’acció de gràcies és una gran alienació a la fe i a conrear el sentit de Déu en nosaltres. Només hem de comprovar que les gràcies surten del cor i es combinin amb algun acte generós que serveixi per expressar millor la nostra gratitud.

Consells pràctics
És important preguntar-nos sovint sobre els millors regals que Déu ens ha donat. Potser ho són: vida, intel·ligència, fe.
Però els dons de Déu són innombrables i entre ells hi ha dons que mai no hem agraït.
És bo donar gràcies per aquells que mai no donen gràcies, començant per la gent més propera, com ara familiars i amics.

REGLA QUATRE

L’oració és sobretot una experiència d’amor.
«Jesús es va llançar a terra i va pregar:« Abba, pare! Tot és possible per a tu, treu-me aquesta tassa! Però no el que vull, sinó el que tu vols "(Mc. XIV, 35)
És sobretot una experiència d’amor, perquè hi ha moltes gradualitats en l’oració: si l’oració només és una conversa amb Déu, és oració, però no és la millor oració. Per tant, si doneu gràcies, si pregueu és oració, però la millor oració és estimar. L’amor per una persona no és parlar, escriure, pensar en aquesta persona. Sobretot, és fer alguna cosa de bona voluntat per a aquesta persona, una cosa que costa, una cosa a la qual aquesta persona té dret o espera, o almenys li agrada molt.
Mentre parlem amb Déu, donem molt poc, encara estem en una pregària profunda.
Jesús va ensenyar a estimar Déu "No qui diu: Senyor, Senyor, sinó qui fa la voluntat del meu Pare ...".
L’oració sempre ha de ser per a nosaltres un enfrontament amb la seva voluntat i les decisions concretes per a la vida haurien de madurar en nosaltres. Per tant, la pregària més que un "amor" es converteix en un "deixar-se estimar per Déu". Quan arribem a fer fidelment la voluntat de Déu, estimem Déu i Déu ens pot omplir del seu amor.
"Qui fa la voluntat del meu Pare és el meu germà, la meva germana i la meva mare" (Mt XII, 50)

Consells pràctics
Connecteu sovint l’oració a aquesta pregunta:
Senyor, què vols de mi? Senyor, estàs content amb mi? Senyor, en aquesta qüestió, quina és la teva voluntat? ". Acostumar-me a entrar sempre a la realitat:
deixar la pregària amb alguna decisió molt específica per millorar algun deure.
Preguem quan estimem, estimem quan diem a Déu alguna cosa concreta, que ell espera de nosaltres o que li agrada en nosaltres. La veritable pregària sempre comença després de la pregària, des de la vida.

REGLA CINQUENA

L’oració és portar el poder de Déu a la nostra covardia i debilitat.
"Dibuixa força en el Senyor i en la força del seu poder". (Ef. VI, 1)

Puc fer tot el que em dóna força “. (Fu. IV, 13)

Pregar és estimar Déu, estimar-lo en les nostres situacions concretes. Estimar Déu en les nostres situacions concretes significa: reflectir-nos en les nostres realitats quotidianes (deures, dificultats i debilitats), confrontar-los amb franquesa amb la voluntat de Déu, demanar amb humilitat i confiança la força de Déu per dur a terme els nostres deures i dificultats com a Déu. vol.

Sovint l’oració no dóna força perquè no volem realment allò que li demanem a Déu. Volem superar un obstacle quan especifiquem l’obstacle per a nosaltres mateixos i li demanem francament la seva ajuda. Déu ens comunica la seva força quan nosaltres també traiem totes les nostres forces. Normalment, si de moment demanem força a Déu, per avui, gairebé segur que col·laborem amb ell per superar l’obstacle.

Consells pràctics
Reflexiona, decideix, implora: són els tres temps de la nostra pregària si volem experimentar la força de Déu en les nostres dificultats.
És bo en l’oració partir sempre dels punts que cremen, és a dir, dels problemes més urgents: Déu vol que tinguem raó amb la seva voluntat. L’amor no és en paraules, en sospirs, en sentimentalisme, és en buscar la seva voluntat i fer-ho amb generositat. »L’oració és preparació per a l’acció, sortida a l’acció, llum i força per a l’acció. És urgent començar sempre l’acció des de la recerca sincera de la voluntat de Déu.

REGLA SISENA

L’oració de simple presència o “oració del silenci” és molt important per educar fins a una concentració profunda.
Jesús va dir: "Vine amb mi a un lloc solitari i descansa una mica" (Mc. VI, 31)

A Getsemaní va dir als seus deixebles: "Seieu aquí mentre pregueu". Es va endur Pere, Jaume i Joan ... Es va llançar a terra i va pregar ... Quan va tornar, els va trobar dormint i va dir a Pere: «Simó, estàs adormit? No podríeu vigilar durant una hora? »“. (Mc. XIV, 32)

L’oració de simple presència o “oració del silenci” consisteix a posar-se davant Déu eliminant paraules, pensaments i fantasies, esforçant-se en la calma només per estar-hi present.
La concentració és el problema més crucial en l’oració. L’oració de presència simple és com un exercici d’higiene mental per facilitar la concentració i iniciar una oració profunda.
L'oració de la "simple presència" és un esforç de la voluntat de fer-nos presents a Déu, és un esforç de voluntat més que d'intel·ligència. Més intel·ligència que imaginació. Al contrari, he de contenir la meva imaginació concentrant-me en un sol pensament: estar present a Déu.

És una oració perquè és una atenció a Déu, una oració fatigant: normalment és bo allargar aquest tipus d’oració només durant un quart d’hora, com a inici de l’adoració. Però ja és adoració perquè és amorós a Déu i pot facilitar molt aquest pensament de De Foucauld: "Miro a Déu estimant-lo, Déu em mira estimant-me".
És aconsellable fer aquest exercici d’oració abans de l’Eucaristia, o en un lloc recollit, amb els ulls tancats, immersos en el pensament de la seva presència que ens envolta:
"En ell vivim, ens movem i som". (At. XVII, 28)

Santa Teresa d’Àvila, l’especialista en aquest mètode d’oració, ho suggereix a aquells que estan “contínuament dissipats” i confessa: “Fins que el Senyor no em va suggerir aquest mètode d’oració, mai no havia trobat satisfacció ni plaer en la pregària”. . Recomana: "No facis meditacions llargues i subtils, sinó que només el mires".
L'oració de la "simple presència" és una energia molt eficaç contra la no reflexió, un mal radical de la nostra oració. És oració sense paraules. Gandhi va dir: "És millor una oració sense paraules que moltes paraules sense oració".

Consells pràctics És estar amb Déu el que ens canvia, més que estar amb nosaltres mateixos. Si es fa difícil centrar-se en la presència de Déu, és útil utilitzar algunes paraules simples com:
Pare
Jesús Salvador
Pare, Fill, Esperit
Jesús, camí, veritat i vida.
La "pregària de Jesús" del pelegrí rus "Jesús Fill de Déu, tingueu pietat de mi un pecador" també és molt útil, rítmica amb la respiració. Tingueu cura de la calma i la calma.
És una pregària d’alta classe i alhora accessible per a tothom.

REGLA SETÈ

El cor de l’oració o de l’escolta.
“Maria, asseguda als peus de Jesús, va escoltar la seva paraula. Marta, en canvi, estava completament ocupada amb molts serveis ... Jesús va dir: "Maria va escollir la millor part" (Lc. X, 39)
Escoltar suposa haver-ho entès: que la persona clau en l’oració no sóc jo, sinó Déu. L’escolta és el centre de la pregària perquè escoltar és amor: de fet està esperant a Déu, esperant la seva llum; escoltar amorosament a Déu ja inclou la voluntat de respondre-li.
L’escolta es pot fer interrogant humilment Déu sobre un problema que ens persegueix o qüestionant la llum de Déu mitjançant les Escriptures. Normalment Déu parla quan estic preparat per a la seva paraula.
Quan la mala voluntat o les mentides s’estenen en nosaltres, és difícil escoltar la veu de Déu, de fet, difícilment tenim el desig d’escoltar-la.
Déu parla fins i tot sense parlar. Contesta quan vol. Déu no parla "a monedes" quan ho exigim, parla quan vol, normalment parla quan estem preparats per escoltar-lo.
Déu és discret. Mai força la porta del nostre cor.
Em quedo a la porta i pico: si algú escolta la meva veu i m’obre, entraré a sopar amb ell i ell amb mi ”. (Ap. 111, 20)
No és fàcil consultar Déu, però hi ha alguns signes bastant clars que tenim raó. Quan Déu parla, mai no va en contra del sentit comú ni en contra dels nostres deures, però pot anar en contra de la nostra voluntat.

Consells pràctics
És important fixar la pregària en alguna qüestió que inclogui totes les fugides, com ara:
Senyor, què vols de mi en aquesta situació? Senyor, què em vols dir amb aquesta pàgina de l'Evangeli? ».
L’oració que s’ha de decidir a la recerca de la voluntat de Déu dóna força a la vida cristiana, desenvolupa la personalitat, s’acostuma a la concreció. Només la fidelitat a la voluntat de Déu ens dóna compte i ens fa feliços.

REGLA VUIT

El cos també ha d’aprendre a resar.
Jesús es va llançar a terra i va pregar ... “. (Mc. XIV, 35)
Mai no podem prescindir del tot del cos quan preguem. El cos sempre influeix en la pregària, perquè influeix en tots els actes humans, fins i tot en els més íntims. El cos es converteix en un instrument de pregària o es converteix en un obstacle. El cos té les seves necessitats i els fa sentir, té els seus límits, té les seves necessitats; sovint pot impedir la concentració i dificultar la voluntat.
Totes les grans religions sempre han donat una gran importància al cos, suggerint postracions, genuflexions, gestos. L'islam ha difós l'oració d'una manera profunda entre les masses més endarrerides, especialment ensenyant-los a resar amb el cos. La tradició cristiana sempre ha considerat molt el cos en la pregària: és imprudent subestimar aquesta experiència mil·lenària de l’Església.
Quan el cos prega, l’esperit s’adapta immediatament a ell; sovint no passa el contrari:
el cos resisteix sovint a l’esperit que vol resar. Per tant, és important començar l’oració des del cos demanant al cos una posició que ajudi a la concentració. Aquesta regla pot ser molt útil: romandre de genolls amb el tors erecte; les espatlles s’obren, la respiració és regular i plena, la concentració és més fàcil; els braços relaxats al llarg del cos; els ulls tancats o fixats a l’Eucaristia.

Consells pràctics
Quan estàs sol també és bo resar en veu alta, estenent els braços; el prquije profund també ajuda molt a la concentració. Algunes posicions doloroses no ajuden a l’oració, de manera que les posicions massa còmodes no ajuden.
No disculpeu mai la mandra, sinó investigueu-ne les causes.
La posició no és l’oració, però ajuda o dificulta l’oració: s’ha de cuidar.

REGLA NOVA

El lloc, el temps, el físic són tres elements externs a la pregària que afecten fortament la seva interioritat. Jesús va anar a la muntanya a resar “. (Lc. VI, 12)
"... Es va retirar a un lloc desert i va resar allà". (Mk. I, 35)
"Al matí es va llevar quan encara era fosc ...". (Mk. I, 35)
va passar la nit en oració “. (Lc. VI, 12)
... Es va prostrar amb la cara a terra i va resar ". (Mt. XXVI, 39)
Si Jesús va donar tanta importància al lloc i al temps per a la seva pregària, és un senyal que no hem de subestimar el lloc que escollim, el temps i la posició física. No tots els llocs sagrats ajuden a la concentració i algunes esglésies ajuden més, algunes menys. També he de crear un racó d’oració a casa meva o a l’abast.
Per descomptat, puc resar a qualsevol lloc, però no em puc concentrar tan fàcilment.
Per tant, cal triar l’hora amb cura: no cada hora del dia permet una concentració profunda. Matí, vespre i nit són els moments en què la concentració sol ser més fàcil. És important acostumar-se a un temps fix per a la pregària; l’hàbit crea la necessitat i crea la crida a la pregària. És important començar amb il·lusió, fer la nostra pregària des del primer moment. Consells pràctics
Som els amos dels nostres hàbits.
El físic crea les seves pròpies lleis i també s’adapta a les lleis que li proposem.
Els bons hàbits no suprimeixen totes les lluites de l’oració, però faciliten molt l’oració.
Quan hi ha un mal de salut, s’han de respectar: ​​no s’ha de deixar l’oració, però és important canviar el mètode d’oració. L’experiència és el millor professor per triar els nostres hàbits d’oració.

REGLA DESENA

Per respecte a Crist que ens la va donar, el "Pare nostre" ha de convertir-se en la nostra pregària cristiana. "Així que pregueu així: el nostre Pare que esteu al cel ...". (Mt. VI, 9) Si Jesús volia donar-nos ell mateix una fórmula de pregària, és lògic que el "Pare nostre" esdevingui l'oració preferida de totes les pregàries. He d’aprofundir en aquesta pregària, fer-la servir, veneran. L’Església me la va lliurar oficialment en el Baptisme. És l’oració dels deixebles de Crist.
És necessari que de vegades a la vida es faci un estudi llarg i profund d’aquesta pregària.
És una pregària no per "recitar", sinó per "fer", per meditar. Més que una oració és un camí per a la pregària. Sovint és útil passar tota una hora de pregària aprofundint només en el Pare Nostre.

A continuació, es detallen algunes idees que poden ajudar-vos:
Les dues primeres paraules ja contenen dues regles importants d’oració.
Pare: primerament ens crida a la confiança i a l’obertura del cor cap a Déu.
El nostre: ens recorda a pensar molt en els nostres germans en la pregària i a unir-nos amb el Crist que sempre resa amb nosaltres.
Les dues parts en què es divideix el "Pare nostre" contenen un altre recordatori important sobre la pregària: primer estar atent als problemes de Déu, després als nostres problemes; primer mira’l, després mira’ns.
Durant una hora de pregària al "Pare nostre" es pot utilitzar aquest mètode:
I quart d'hora: escenari de pregària
El nostre pare
El quart d’hora: adoració
Sant sigui el teu nom, vingui el teu regne,
la vostra voluntat es farà
III quart d'hora: súplica
regala'ns avui el nostre pa de cada dia
IV quart d’hora: perdó
Perdoneu com perdonem, no ens porteu a la temptació, allibereu-nos del maligne.