Què va dir el papa Benet sobre els preservatius?

El 2010, L'Osservatore Romano, el diari de la Ciutat del Vaticà, va publicar fragments de Llum del món, una entrevista de tota la durada del papa Benet XVI realitzada pel seu interlocutor de llarga data, el periodista alemany Peter Seewald.

A tot el món, els titulars donaven a entendre que el papa Benet havia canviat l’antiga oposició de l’Església catòlica a l’anticoncepció artificial. Els titulars més petits afirmen que el Papa havia proclamat que l'ús de preservatius estava "moralment justificat" o almenys "permès" per intentar aturar la propagació del VIH, el virus generalment reconegut com la causa principal de la sida.

D’altra banda, el British Catholic Herald va publicar un article ben equilibrat sobre les observacions del Papa i les diverses reaccions a aquestes ("Els preservatius poden ser el" primer pas "en la moralització de la sexualitat, diu Pope"), mentre que Damian Thompson, escrivint al seu bloc a Telegraph, va afirmar que "els catòlics conservadors culpen els mitjans de comunicació de la història del preservatiu", però va preguntar "estan creuats secretament amb el Papa?"

Tot i que crec que l’anàlisi de Thompson és més correcte que erroni, crec que el mateix Thompson va massa lluny quan escriu: “Simplement no entenc com els comentaristes catòlics poden argumentar que el Papa no va dir que els preservatius es podrien justificar o permetre, en les circumstàncies en què el seu fracàs d'ús propagaria el VIH ". El problema, per ambdues parts, prové de prendre un cas molt específic que queda completament fora de l’ensenyament de l’Església sobre anticoncepció artificial i generalitzar-lo a un principi moral.

Què va dir, doncs, el papa Benet, i va representar realment un canvi en l’ensenyament catòlic? Per començar a respondre a aquesta pregunta, primer hem de començar pel que el Sant Pare no va dir.

Allò que el papa Benet no va dir
Per començar, el papa Benet no ha canviat ni un àpat d’ensenyament catòlic sobre la immoralitat de l’anticoncepció artificial. De fet, en altres llocs de la seva entrevista amb Peter Seewald, el papa Benet declara que Humanae vitae, l'encíclica del papa Pau VI del 1968 sobre control de la natalitat i avortament, era "profèticament correcta". Va reafirmar la premissa central de Humanae Vitae: la separació dels aspectes unitius i procreadors de l'acte sexual (en paraules del papa Pau VI) "contradiu la voluntat de l'autor de la vida".

A més, el papa Benet no va dir que l'ús del preservatiu estigui "moralment justificat" o "permès" per aturar la transmissió del VIH. De fet, es va esforçar per reafirmar les seves afirmacions, fetes al començament del seu viatge a Àfrica el 2009, "que no podem resoldre el problema distribuint preservatius". El problema és molt més profund i implica una comprensió desordenada de la sexualitat que situa les pulsions sexuals i l’acte sexual a un nivell superior a la moral. El Papa Benet ho deixa clar quan discuteix sobre l '"anomenada teoria ABC":

Abstinència: sigueu fidels: el preservatiu, on el preservatiu només es pretén com a últim recurs, quan els altres dos punts no funcionen. Això vol dir que la simple fixació al preservatiu implica una banalització de la sexualitat, que, al cap i a la fi, és precisament la perillosa font de l’actitud de deixar de veure la sexualitat com una expressió d’amor, sinó només una mena de droga a la qual s’administra la gent. ells mateixos.
Llavors, per què tants comentaristes han afirmat que el papa Benet va decidir que "els preservatius podrien ser justificats o admissibles, en circumstàncies en què el seu fracàs d'ús podria propagar el VIH"? Perquè bàsicament van malentendre l’exemple del papa Benet.

El que va dir el papa Benet
En elaborar el seu punt sobre la "banalització de la sexualitat", el papa Benet va declarar:

Hi pot haver una base en el cas d’alguns individus, com potser quan una prostituta masculina utilitza un preservatiu, on aquest pot ser un primer pas en la direcció d’una moralització, una primera assumpció de responsabilitat [èmfasi afegit], en la manera de recuperar la consciència no tot està permès i no pots fer el que vols.
Immediatament va seguir amb una reafirmació dels seus comentaris anteriors:

Però aquesta no és la manera d’abordar el mal de la infecció pel VIH. Això només es pot trobar realment en una humanització de la sexualitat.
Molt pocs comentaristes semblen entendre dos punts importants:

L’ensenyament de l’Església sobre la immoralitat de l’anticoncepció artificial s’adreça a les parelles casades.
La "moralització", tal com utilitza el papa Benet, fa referència a un possible resultat d'una acció particular, que no diu res sobre la moralitat de l'acció mateixa.
Aquests dos punts van de la mà. Quan una prostituta (home o dona) es dedica a la fornicació, l’acte és immoral. No es fa menys immoral si no utilitza anticonceptius artificials durant l'acte de fornicació; ni es fa més immoral si l’utilitza. L'ensenyament de l'Església sobre la immoralitat de l'anticoncepció artificial té lloc completament en l'ús adequat de la sexualitat, és a dir, en el context del llit matrimonial.

Sobre aquest punt, Quentin de la Bedoyere va tenir una excel·lent publicació al lloc web de Catholic Herald pocs dies després que esclatés la polèmica. Com observa:

No hi ha hagut cap decisió sobre anticoncepció fora del matrimoni, homosexual o heterosexual, ni hi ha hagut cap motiu particular pel qual el Magisteri en prengués una.
Això és el que han perdut gairebé tots els comentaristes, a favor o en contra. Quan el papa Benet afirma que l’ús d’un preservatiu per part d’una prostituta durant un acte de fornicació, per tal d’intentar prevenir la transmissió del VIH, "pot ser un primer pas en la direcció d’una moralització, una primera suposició de responsabilitat ", simplement diu que, a nivell personal, la prostituta pot reconèixer que la vida té més que el sexe.

Es pot contrastar aquest cas específic amb la història àmpliament difosa que el filòsof postmodern Michel Foucault, en assabentar-se que moria de sida, va visitar banys homosexuals amb la intenció deliberada d'infectar altres persones amb el VIH. (De fet, no és un fet pensar que el papa Benet va tenir present la suposada acció de Foucault quan parlava amb Seewald).

Per descomptat, intentar prevenir la transmissió del VIH mitjançant l’ús d’un preservatiu, un dispositiu amb un índex de fracàs relativament elevat, encara que encara participa en un acte sexual immoral (és a dir, qualsevol activitat sexual fora del matrimoni) no és res més que un " primer pas." Però ha de quedar clar que l'exemple específic que ofereix el Papa no té cap influència sobre l'ús de l'anticoncepció artificial dins del matrimoni.

De fet, com assenyala Quentin de la Bedoyere, el papa Benet hauria pogut donar l’exemple d’una parella casada en què una parella estava infectada amb el VIH i l’altra no, però no. En el seu lloc, va optar per discutir una situació que es troba fora de l’ensenyament de l’Església sobre anticoncepció artificial.

Un altre exemple
Imagineu-vos si el Papa hagués discutit el cas d’una parella soltera que es dedicava a la fornicació mentre feia servir anticoncepció artificial. Si aquesta parella va arribar gradualment a la conclusió que l’anticoncepció artificial situa els impulsos sexuals i l’acte sexual en un nivell superior a la moral, i després va decidir deixar d’utilitzar l’anticoncepció artificial mentre continua mantenint relacions sexuals fora del matrimoni, Pope Benet hauria afirmat amb raó que "aquest pot ser un primer pas cap a una moralització, una primera assumpció de responsabilitat, en el camí de recuperar la consciència que no tot està permès i que no es pot fer el que es vol".

Tanmateix, si el papa Benet hagués utilitzat aquest exemple, algú hauria suposat que això significava que el papa creia que el sexe prematrimonial estava "justificat" o "permès" mentre no s'utilitzessin preservatius?

La incomprensió del que intentava dir el papa Benet ho va demostrar precisament en un altre punt: l'home modern, inclosos massa catòlics, té una "fixació pura sobre els preservatius", que "implica una banalització de la sexualitat".

I la resposta a aquesta fixació i a aquesta banalització es troba, com sempre, en l’immutable ensenyament de l’Església catòlica sobre els objectius i finalitats de l’activitat sexual.