Els sants escolten les nostres oracions i intercedeixen per nosaltres

La pràctica catòlica d’invocar la intercessió dels sants pressuposa que les ànimes del cel poden conèixer els nostres pensaments interiors. Però, per a alguns protestants, això és un problema perquè dóna als sants un poder que la Bíblia diu que pertany només a Déu. 2 Cròniques 6:30 diu el següent:

Escolteu la vostra residència des del cel, perdoneu i torneu a cadascun del cor que coneixeu, segons tots els seus camins (perquè només coneixeu el cor dels fills dels homes).

Si la Bíblia diu que només Déu coneix el cor dels homes, la discussió continua i la invocació de la intercessió dels sants seria una doctrina que contradiu la Bíblia.

Vegem com podem abordar aquest repte.

En primer lloc, no hi ha res contrari a la raó en la idea que Déu pot revelar el seu coneixement dels pensaments interiors dels homes a aquells que també ha creat els seus intel·lectes. Així és com Sant Tomàs d’Aquino va respondre al repte anterior en la seva Summa Theologiae:

Només Déu coneix els pensaments del cor mateix: altres encara els coneixen, en la mesura que se'ls revelin, ja sigui per la seva visió de la Paraula o per qualsevol altre mitjà (Supl. 72: 1, ad 5).

Fixeu-vos en com Aquino articula la diferència entre com Déu coneix els pensaments dels homes i com els sants del cel coneixen els pensaments dels homes. Només Déu es coneix "a si mateix" i els sants ho saben "per la seva visió de la Paraula o per qualsevol altre mitjà".

Que Déu es conegui "a si mateix" significa que el coneixement de Déu sobre els moviments interiors del cor i la ment de l'home li pertany per naturalesa. En altres paraules, té aquest coneixement en virtut de ser Déu, el Creador per néixer i el sostenidor de tot ésser, inclosos els pensaments dels homes. En conseqüència, no ho ha de rebre d'una causa externa a ell mateix. Només un ésser infinit pot conèixer d’aquesta manera els pensaments interiors dels homes.

Però Déu no té més problemes per revelar aquest coneixement als sants del cel (de cap manera) que revelar a la humanitat el coneixement de si mateix com a Trinitat de persones. El coneixement de Déu com a Trinitat és quelcom que només Déu té per naturalesa. Els éssers humans, en canvi, només coneixen Déu com la Trinitat perquè Déu el volia revelar a la humanitat. El nostre coneixement de la Trinitat està causat. El coneixement de Déu sobre si mateix com a Trinitat no està justificat.

De la mateixa manera, atès que Déu coneix els pensaments dels homes "de si mateix", "el coneixement de Déu sobre els pensaments de l'home no té fonament. Però això no vol dir que no pogués revelar aquest coneixement als sants del cel, en aquest cas es causaria el seu coneixement del cor interior dels homes. I com que Déu hauria causat aquest coneixement, encara podríem dir que només Déu coneix els cors dels homes, és a dir, els coneix de manera injustificada.

Un protestant pot respondre: “Però, i si tota persona de la terra, en el seu cor, prega al mateix temps que Maria o un dels sants? El fet de conèixer aquestes oracions no requeriria omnisciència? I si és així, es dedueix que Déu no podia comunicar aquest tipus de coneixement a un intel·lecte creat. "

Tot i que l’Església no afirma que Déu dóna ordinàriament als sants del cel la capacitat de conèixer els pensaments de tota persona viva, no és impossible que Déu ho faci. Per descomptat, conèixer els pensaments de tots els homes al mateix temps és quelcom més enllà dels poders naturals d’un intel·lecte creat. Però aquest tipus de coneixement no requereix una comprensió completa de l’essència divina, que és característica de l’omnisciència. Conèixer un nombre finit de pensaments no és el mateix que conèixer tot el que es pot conèixer sobre l’essència divina i, per tant, conèixer totes les maneres possibles en què es pot imitar l’essència divina en l’ordre creat.

Atès que la plena comprensió de l’essència divina no implica conèixer un nombre finit de pensaments alhora, no és necessari que els sants del cel siguin omniscients per conèixer simultàniament les peticions d’oració interior dels cristians a la terra. D’això se’n desprèn que Déu pot comunicar aquest tipus de coneixement a les criatures racionals. I segons Tomàs d'Aquino, Déu ho fa donant una "llum de glòria creada" que es "rep a l'intel·lecte creat" (ST I: 12: 7).

Aquesta "llum de glòria creada" requereix un poder infinit, ja que es necessita un poder infinit per crear-la i donar-la a l'intel·lecte humà o angelical. Però el poder infinit no és necessari perquè l’intel·lecte humà o angelical rebi passivament aquesta llum. Com argumenta l'apòleg Tim Staples,

Mentre el que es rebi no sigui infinit per naturalesa o requereixi un poder infinit per comprendre o per poder actuar, no estaria més enllà de la capacitat dels homes o dels àngels de rebre.

Com que la llum que Déu dóna a l’intel·lecte creat es crea, no és infinita per naturalesa ni requereix un poder infinit per comprendre o actuar. Per tant, no és contrari a la raó dir que Déu dóna a aquesta "llum de glòria creada" un intel·lecte humà o angelical per conèixer simultàniament un nombre finit de pensaments interiors i respondre-hi.

Una segona manera d'abordar el repte anterior és mostrar evidències que Déu revela realment el seu coneixement dels pensaments interiors dels homes per crear intel·lectes.

La història de l’Antic Testament de Daniel 2 sobre Josep i la seva interpretació del somni del rei Nabucodonosor n’és un exemple. Si Déu pot revelar el coneixement del somni de Nabucodonosor a Daniel, segurament pot revelar les peticions d’oració interior dels cristians a la terra als sants del cel.

Un altre exemple és la història d’Ananias i Safira a Fets 5. Ens expliquen que després de vendre la seva propietat, Ananias, amb el coneixement de la seva dona, només va donar una part dels ingressos als apòstols, cosa que va motivar la resposta de Pere: “Ananias , per què Satanàs ha omplert el vostre cor per mentir a l’Esperit Sant i per conservar part del producte de la terra? "(V.3).

Tot i que el pecat de deshonestedat d'Anianias tenia una dimensió externa (hi havia alguns ingressos que va retenir), el pecat en si mateix no estava subjecte a una observació normal. El coneixement d’aquest mal s’hauria d’obtenir d’una manera que transcendís la naturalesa humana.

Pere rep aquest coneixement a través de la infusió. Però no és només el coneixement de l’acte extern. És el coneixement dels moviments interiors al cor d’Ananias: “Per què vas inventar aquesta acció al teu cor? No heu mentit als homes sinó a Déu "(v.4, èmfasi afegit).

Apocalipsi 5: 8 serveix com un exemple més. Joan veu "vint-i-quatre ancians", juntament amb els "quatre éssers vius", prostrar-se "davant l'Anyell, cadascun amb una arpa i amb bols d'or plens d'encens, que són les oracions dels sants". Si ofereixen les oracions dels cristians a la terra, és raonable deduir que en tenien coneixement.

Fins i tot si aquestes oracions no eren oracions internes, sinó només oracions verbals, les ànimes del cel no tenen orelles físiques. Per tant, qualsevol coneixement de les oracions que Déu dóna als intel·ligents creats al cel és coneixement dels pensaments interiors, que expressen les oracions verbals.

A la llum dels exemples anteriors, podem veure que tant l’Antic com el Nou Testament afirmen que Déu comunica realment el seu coneixement dels pensaments interiors dels homes als intel·lectes creats, pensaments interiors que també impliquen oracions.

La conclusió és que el coneixement de Déu sobre els pensaments interiors dels homes no és el tipus de coneixement que pertany només a l’omnisciència. Es pot comunicar als intel·ligents creats i tenim proves bíbliques que Déu revela aquest tipus de coneixement als intel·ligents creats.