Hi ha proves històriques de la resurrecció de Jesús?

1) L’enterrament de Jesús: és reportat per nombroses fonts independents (els quatre evangelis, inclòs el material utilitzat per Mark que segons Rudolf Pesch es remunta a set anys després de la crucifixió de Jesús i prové de testimonis oculars, diverses cartes de Pau, escrites abans dels Evangelis i fins i tot més a prop dels fets, i de l’evangeli apòcrif de Pere) i es tracta d’un element d’autenticitat basant-se en el criteri de l’atestació múltiple. A més, l’enterrament de Jesús per part de Josep d’Arimatea, membre del sanedrí jueu, és fiable perquè compleix l’anomenat criteri d’embarassament: segons va explicar l’erudit Raymond Edward Brown (a “La mort del Messies”, 2 vols. ., Garden City 1994, p. 1240-1). L'enterrament de Jesús gràcies a Josep d'Arimatea és "molt probable", ja que és "inexplicable" com els membres de l'església primerenca podrien valorar tant un membre del Santedrí jueu, tenint una hostilitat comprensible cap a ells (eren els arquitectes de la mort. de Jesús). Per aquests i altres motius, el difunt John At Robinson de la Universitat de Cambridge, l’enterrament de Jesús a la tomba és "un dels fets més antics i més ben testimoniats sobre Jesús" ("El rostre humà de Déu", Westminster 1973, pàg. 131 )

2) La tomba es troba buida: el diumenge després de la crucifixió, la tomba de Jesús va ser buida per un grup de dones. Aquest fet també satisfà el criteri de la certificació múltiple demostrada per diverses fonts independents (Evangeli de Mateu, Marc i Joan i Actes dels Apòstols 2,29 i 13,29). A més, el fet que les protagonistes del descobriment de la tomba buida siguin dones, aleshores considerades desproveïdes de qualsevol autoritat (fins i tot en tribunals jueus) confirma l’autenticitat de la història, satisfent el criteri de vergonya. Així, l’estudiós austríac Jacob Kremer va dir: “amb molta diferència, la majoria dels exegets consideren que les declaracions bíbliques sobre la tomba buida són fiables” (“Die Osterevangelien - Geschichten um Geschichte”, Katholisches Bibelwerk, 1977, pp. 49-50).

3) Aparicions de Jesús després de la mort: en diverses ocasions i en diverses circumstàncies, nombrosos individus i grups de persones diferents diuen que han experimentat aparicions de Jesús després de la seva mort. Paul esmenta sovint aquests esdeveniments a les seves cartes, tenint en compte que es van escriure a prop dels esdeveniments i tenint en compte el seu coneixement personal amb les persones implicades, aquestes aparicions no poden ser rebutjades com a simples llegendes. A més, estan presents en diferents fonts independents, i satisfan el criteri de l’atestació múltiple (l’aparició a Peter és testificada per Luke i Paul; l’aparició a les Dotze és testimoniada per Luke, John i Paul; l’aparició a les dones és testificada per Mateu i Joan, etc.) El crític escèptic alemany del Nou Testament Gerd Lüdemann va concloure: «Es pot considerar que històricament és cert que Pere i els deixebles van tenir experiències després de la mort de Jesús en què se’ls va aparèixer com a Crist ressuscitat. »(" Què li va passar realment a Jesús? ", Westminster John Knox Press 1995, p. 8).

4) El canvi radical de l’actitud dels deixebles: després de la seva fugida por en el moment de la crucifixió de Jesús, els deixebles van creure de sobte i sincerament que havia ressuscitat dels morts, malgrat la seva predisposició jueva al contrari. Tant és així que, de sobte, fins i tot van estar disposats a morir per la veritat d’aquesta creença. L’eminent erudit britànic NT Wright, doncs, va dir: "Per això, com a historiador, no puc explicar l’ascens del cristianisme primitiu tret que Jesús es pogués ressuscitar entre els morts, deixant una tomba buida al seu darrere". ("El nou Jesús sense millorar", cristianisme Avui, 13/09/1993).