Jesús va ensenyar que el Purgatori és real?
La Carta Magna per a tots els evangelistes cristians és la gran comissió de Crist: “Aneu per tant i feu deixebles de totes les nacions. . . ensenyant-los a observar tot el que us he manat "(Mateu 28: 19-20). Tingueu en compte que el manament de Crist restringeix a l’evangelista cristià a ensenyar només allò que Crist ha revelat i no les seves opinions.
Molts protestants creuen que l’Església catòlica falla al respecte. El Purgatori és un dogma catòlic que no pensen que prové del nostre Senyor. S'ha argumentat que aquest és un dels molts dogmes inventats que l'Església catòlica obliga als seus membres a creure.
És cert que tots els membres de l’Església catòlica estan obligats a creure en el dogma del purgatori. Però no és cert que s’inventi.
En respondre a aquesta afirmació, l’apòleg catòlic podria recórrer al text clàssic de Sant Pau a 1 Corintis 3: 11-15 en què explica com l’ànima pateix pèrdues per una purgació de foc el dia del judici, però es salva.
Tanmateix, la pregunta que vull plantejar és: "Hi ha alguna evidència que Jesús ensenyés aquest lloc?" Si fos així, l’ús de l’Església dels 1 Corintis 3: 11-15 per al purgatori seria més persuasiu.
Hi ha dos passatges de la Bíblia on Jesús ensenyava la realitat del purgatori: Mateu 5: 25-26 i Mateu 12:32.
El perdó a l’època que ve
Considereu primer Mateu 12:32:
I qui digui una paraula contra el Fill de l’home serà perdonat; però qui parli contra l’Esperit Sant no serà perdonat, ni en aquesta època ni en l’època que ve.
Deixant de banda la qüestió de què és el pecat imperdonable, observeu la implicació de Jesús: hi ha alguns pecats que es poden perdonar en l'edat que ve, sigui quina sigui l'edat. El papa sant Gregori el Gran diu: "A partir d'aquesta frase, entenem que es poden perdonar certs delictes en aquesta època, però d'altres en l'edat que ve" (Dial 4, 39).
Jo diria que la "edat" (o "món", com la tradueix Douay Reims) a la qual es refereix Jesús en aquest passatge, és la vida posterior. En primer lloc, la paraula grega per "edat", el tió, s'utilitza per referir-se a la vida després de la mort a Marc 10:30, quan Jesús parla de la vida eterna com a recompensa en la "era a venir" per a aquells que renuncien a les coses temporals per el seu bé Això no vol dir que Jesús ensenyi que el purgatori és etern, ja que ensenya que les ànimes que hi són poden sortir perdonant els seus pecats, però està afirmant que aquest estat d’ésser existeix en la vida posterior.
Aion es pot fer servir per referir-se a un període de temps diferent en aquesta vida, com a Mateu 28:20 quan Jesús diu que estarà amb els seus apòstols fins al final de la "edat". Però crec que el context suggereix que s’utilitza per a la vida més enllà. Només uns versos després (v. 36) Jesús parla del "dia del judici", que segons els hebreus 9:27 arriba després de la mort.
I què tenim? Tenim un estat d’existència després de la mort en què l’ànima ha estat perdonada dels pecats, que a la llum de la tradició de l’Antic Testament (Salmos 66: 10-12; Isaías 6: 6-7; 4: 4) i els escrits Pau (1 Corintis 3: 11-15) significa que l’ànima s’està purificant o purificant.
Aquest estat no pot ser el cel, ja que no hi ha pecats al cel. No pot ser un infern, ja que cap ànima a l’infern pot perdonar i salvar els seus pecats. Què és això? És purgatori.
Pagant les deutes
El segon pas de la Bíblia on Jesús ensenya la realitat del purgatori és Mateu 5: 25-26:
Feu amistat ràpidament amb el vostre acusador, mentre aneu amb ell al jutjat, per por que el vostre acusador us entregui al jutge i el jutge al guàrdia, i se us posarà a la presó; De veritat, ja us ho dic, mai sortireu fins que no hàgiu pagat l’últim cèntim.
Jesús deixa clar que el delinqüent ha de pagar pels seus pecats. Però la pregunta és: "Jesús fa referència a un lloc de reemborsament en aquesta vida o en la següent?" Discuteixo el següent.
La primera pista és la paraula grega per "presó", que és phulake. Sant Pere utilitza aquesta paraula grega a l’1 Pere 3:19 quan descriu la presó en la qual es mantenien les ànimes rectes de l’Antic Testament abans de l’ascensió de Jesús i la que va visitar Jesús durant la separació de la seva ànima i el seu cos a la mort. . Atès que el phulake s'ha utilitzat per mantenir un lloc en la vida posterior en la tradició cristiana, no és raonable concloure que és com Matthew l'utilitza a Mateu 5:25, sobretot quan es considera el context, que constitueix la nostra segona pista.
Els versos anteriors i posteriors al passatge que es considera inclouen els ensenyaments de Jesús sobre coses relacionades amb la vida posterior i la nostra salvació eterna. Per exemple:
Jesús parla del regne del cel com el nostre objectiu final a les benaurances (Mateu 5: 3-12).
Jesús ensenya que la nostra justícia ha d’anar més enllà de la justícia dels fariseus si volem anar al cel (Mateu 5:20).
Jesús parla d’anar a l’infern per enfadar-se amb el teu germà (Mateu 5:22).
Jesús ensenya que l’afany de dona incorre en la culpabilitat de l’adulteri (Mateu 5: 27-28), que per descomptat mereixeria l’infern si no se’n penedís.
Jesús ensenya els beneficis del cel per actes de pietat (Mateu 6: 1).
Seria estrany que Jesús ensenyés la vida posterior immediatament abans i després de Mateu 5:25, però Mateu 5:25 es refereix només a aquesta vida. Per tant, crec que és raonable concloure que Jesús no es refereix a un lloc de repagament del pecat en aquesta vida, sinó a un de la vida posterior.
Una presó temporal
"Però," dius, "només perquè és un lloc de reemborsament després de la mort, no vol dir que sigui un purgatori. Podria ser un infern, oi? "Hi ha dues pistes que suggereixen que aquesta" presó "no és un infern.
Primer, la "presó" de l'1 Pere 3:19 era un lloc de detenció temporal. Si Mateu està utilitzant el phulake de la mateixa manera a Mateu 5:25, es farà que la presó de què parla Jesús sigui també un lloc de detenció temporal.
En segon lloc, Jesús diu que l’individu ha de pagar l’últim “cèntim”. El terme grec de "centaus" és condrantes, que valia menys del dos per cent del salari diari per a un granger del primer segle. Això suggereix que el deute pel delicte és pagable i, per tant, un càstig temporal.
San Girolamo fa la mateixa connexió: “Un cèntim d’un cèntim és una moneda que conté dos àcars. El que diu llavors és: "No continuaràs fins que no hagis pagat els pecats més petits" (Thomas Aquino, Cadena daurada: Comentari sobre els quatre evangelis: Recopilat de les obres dels pares: Sant Mateu, va fer èmfasi).
Contrasta amb el deute del malvat servent a Mateu 18: 23-35. El servent de la paràbola devia al rei "deu mil talents" (v. 24). Un talent és la unitat monetària més gran, amb un valor de 6.000 denaris. Els diners solen valer-se el sou d'un dia.
De manera que un sol talent val uns 16,4 anys de salaris diaris. Si el servent de la paràbola devia 10.000 talents, llavors devia uns 60 milions de denarii, cosa que equival a gairebé 165.000 anys de salaris diaris. En altres paraules, devia un deute que mai no hauria pogut pagar.
Segons el relat, el rei va perdonar el deute del servent. Però, com que no va mostrar la mateixa misericòrdia amb els que li devien, el rei va lliurar als mossos als servents "fins que va pagar tot el seu deute" (Mateu 18:34). Atesa la quantitat aclaparadora del deute de servitud, és raonable concloure que Jesús es referia al càstig etern de l’infern.
El "cèntim" de Mateu 5: 26 contrasta molt amb deu mil talents. Per tant, és raonable suggerir que Jesús es refereix a una presó temporal de Mateu 5.
Fem un balanç del que tenim fins ara. Primer, Jesús parla de temes d’eterna importància en el context. En segon lloc, utilitzeu la paraula "presó" que en la tradició cristiana s'utilitza per referir-se a un estat d'existència en la vida posterior que no és ni el cel ni l'infern. I en tercer lloc, aquesta presó és un estat d’existència temporal en el qual es comet satisfacció pels seus delictes.
Quina és aquesta "presó"? No pot ser un paradís, ja que el cel implica que tots els pecats del passat han estat perdonats i compensats. No pot ser un infern, perquè la presó de l’infern és eterna, no hi ha sortida. Sembla que l’única opció interpretativa és el purgatori.
El primer escriptor cristià Tertulian va creure el mateix:
[I] Com que entenem que "la presó" ha indicat a l'Evangeli que és Hades, i com també interpretem "el preu màxim" per indicar el crim més petit que s'ha de recompensar allà abans de la resurrecció, ningú no dubtarà a creure que 'Ànima experimenta una certa disciplina compensatòria a Hades, sense perjudici de tot el procés de resurrecció, quan la recompensa s'administrarà a través de la carn (Un tractat sobre l'ànima, cap. 58).
Un entorn maccabè
El torn purgatorial sobre aquests textos es fa encara més persuasiu quan tenim en compte l’ambient teològic jueu en què Jesús va donar aquestes ensenyances. És evident dels dos Macabeus 2: 12-38 que els jueus creien en un estat d’existència després de la mort que no era ni el cel ni l’infern, un lloc on l’ànima es podia perdonar dels pecats.
Tant si s’accepten 2 macabeus inspirats com si no, dóna un mandat històric a aquesta creença jueva. I va ser aquella creença jueva que el públic de Jesús aportaria als seus ensenyaments sobre el perdó dels pecats en l'edat següent i una presó en la vida posterior on un delinqüent paga el seu deute.
Si Jesús no es referia al purgatori en aquests textos, hauria hagut de donar algunes aclariments al seu públic jueu. De la mateixa manera que un catòlic pensaria immediatament al purgatori després d’escoltar per primera vegada aquestes ensenyances, també el públic jueu de Jesús hauria pensat immediatament en aquell estat d’existència després de la mort que van experimentar els soldats de Judah Maccabees.
Però Jesús no va donar cap tipus d’aclariment. Per tant, és raonable concloure que l’edat a venir a Mateu 12:32 i la presó de Mateu 5: 25-26 fan referència al purgatori.
conclusió
Al contrari del que pensen molts protestants, l’Església catòlica no constituïa el dogma del purgatori. És una creença que prové del nostre propi Senyor que es troba a la Sagrada Escriptura. Per tant, l’Església catòlica pot dir de bona consciència que ha estat fidel a la gran comissió d’ensenyar tot el que el Senyor ha manat.