Els catòlics necessiten un nou codi ètic per a l’era digital?

És hora que els cristians puguin considerar com afecta la tecnologia a les nostres relacions mútues i amb Déu.

La professora d’ètica cristiana i Kate Ott mai no havia pres classes de tecnologia ni d’ètica digital quan va començar a donar classes sobre el tema. En canvi, la major part de la seva investigació i docència s’ha centrat en qüestions de gènere, relacions saludables i prevenció de la violència, especialment per als adolescents. Però es va endinsar en aquestes qüestions i va provocar preguntes sobre el paper de la tecnologia en la vida de les persones.

"Per a mi, es tracta de com certs problemes de la societat causen o exacerben l'opressió social", diu Ott. "Amb l'arribada de les xarxes socials, els blocs i Twitter, he començat a fer preguntes sobre com aquests mitjans ajuden o obstaculitzant els esforços de la justícia ”.

El resultat final va ser el nou llibre d’Ott, Christian Ethics for a Digital Society. El llibre intenta proporcionar als cristians un model sobre com ser més digitalitzats i entendre el paper de la tecnologia a través de la lent de la seva fe, un projecte que mai s’ha realitzat en moltes comunitats de fe.

"El que espero és que, independentment del tipus de tecnologia que tracti al llibre, proporcioni als lectors un procés que es pugui reproduir quan algú llegeixi el llibre", diu Ott. als recursos teològics i morals que tenim quan interactuem amb aquesta tecnologia i pràctiques ètiques en relació amb aquesta tecnologia ".

Per què els cristians s’han de preocupar per l’ètica de la tecnologia?
Qui som com a éssers humans es deu al nostre compromís amb la tecnologia digital. No puc suposar que la tecnologia siguin aquests petits dispositius fora de mi que no canvien qui sóc ni com passen les relacions humanes: la tecnologia digital canvia radicalment qui sóc.

Per a mi, això planteja qüestions teològiques fonamentals. Suggereix que la tecnologia també influeix en la manera de relacionar-nos amb Déu o en la manera d’entendre les relacions humanes i les necessitats cristianes de perdó, per exemple.

També crec que la tecnologia ens dóna una manera d’entendre millor les nostres tradicions històriques. La tecnologia no és nova: les comunitats humanes sempre han estat transformades per la tecnologia. La invenció de la bombeta o del rellotge, per exemple, va canviar la manera d’entendre la gent de dia i de nit. Això, al seu torn, va canviar la forma en què veneraven, treballaven i creaven metàfores per a Déu al món.

L’enorme influència de la tecnologia digital ha tingut un impacte molt més radical en la nostra vida quotidiana. Aquesta és només una etapa més d’aquest reconeixement.

Com que la tecnologia digital és tan important a la societat humana, per què no s’ha parlat més sobre l’ètica digital cristiana?
Hi ha algunes comunitats cristianes que impliquen problemes de tecnologia digital, però acostumen a ser protestants evangèlics o conservadors, perquè aquestes comunitats veneradores també van ser les primeres a adoptar la tecnologia, ja fos radiodifusió als anys cinquanta durant el gran moviment. revivalista o l’adaptació de la tecnologia digital al culte als anys 50 i 80 a les megesglésies. La gent d’aquestes tradicions va començar a fer preguntes sobre ètica digital perquè s’utilitzava als seus espais.

Però els teòlegs morals catòlics, i la majoria dels protestants, no estaven tan sovint exposats al mateix tipus de tecnologia a les comunitats de fe i, per tant, no estaven tan interessats en la tecnologia digital en conjunt.

No va ser fins fa uns vint anys que l'explosió de la tecnologia digital i les plataformes basades en Internet van provocar que altres ètiques cristianes comencessin a parlar de qüestions d'ètica digital. I encara no és una conversa molt llarga ni profunda i no hi ha molts socis de conversa per a aquells que fan aquestes preguntes. Quan em vaig graduar amb el doctorat Fa 20 anys, per exemple, no em van ensenyar res sobre tecnologia.

Què passa amb molts dels enfocaments existents sobre tecnologia i ètica?
Gran part del que he vist a les comunitats cristianes és un enfocament basat en regles de la tecnologia digital, amb algunes excepcions. Pot semblar que limita el temps de pantalla o supervisa l’ús d’Internet dels nens. Fins i tot entre aquells que no utilitzen un enfocament tan prescriptiu, molta gent tendeix a superposar qualsevol cosa que tingui la seva teologia cristiana a la tecnologia digital per tal de fer judicis sobre allò que és correcte o incorrecte.

Com a ètica social, intento fer el contrari: en lloc de conduir amb una premissa teològica, vull mirar primer el que està passant socialment. Crec que si comencem observant primer el que passa la tecnologia digital a la vida de les persones, per tant, podrem distingir millor les maneres en què els nostres compromisos teològics i basats en el valor ens poden ajudar a interactuar amb la tecnologia o modelar-la de noves maneres que es desenvolupin més. comunitats ètiques. És un model més interactiu de com implicar tecnologia i ètica. Estic obert a la possibilitat que tant la nostra ètica basada en la fe com la nostra tecnologia digital puguin restaurar-se o aparèixer diferents al món digital actual.

Podeu donar un exemple de com abordeu l’ètica de manera diferent?
Una de les coses que se sent molt quan es tracta d’un ús conscient de la tecnologia és la importància de “desconnectar”. El papa també va sortir i va instar les famílies a passar menys temps amb la tecnologia per poder passar més temps entre elles i amb Déu.

Però aquest argument no té en compte fins a quin punt les nostres vides han estat reestructurades per la tecnologia digital. No puc estirar el tap; si ho fes, no seria capaç de fer la meva feina. De la mateixa manera, hem reestructurat la manera en què els nostres fills es mouen d’una activitat a una altra en els seus grups d’edat; ja no hi ha espais lliures perquè els nostres fills puguin passar temps en persona. Aquest espai ha migrat en línia. Per tant, desconnectar desconnecta algú de les seves relacions humanes.

Quan parlo amb els pares, els dic que no s’imaginin que demanen als nens que es tanquin d’una “xarxa social”. En lloc d’això, s’han d’imaginar els 50 o 60 amics que estan a l’altra banda de la connexió: totes les persones amb qui tenim relacions. En altres paraules, per a les persones que van créixer en un món digital, així com per a aquells de nosaltres que vam emigrar-hi, ja sigui per elecció o per força, es tracta realment de relacions. Podrien tenir un aspecte diferent, però la idea que d'alguna manera les interaccions en línia són falses i que la gent que veig en la carn és real ja no s'adapta a la nostra experiència. És possible que interaccioni amb els amics en línia de manera diferent, però segueixo interactuant amb ells, encara hi ha una relació.

Un altre argument és que la gent es pot sentir radicalment sola en línia. Parlava amb un pare que em va dir: “Crec que entenem malament la tecnologia digital, perquè hi ha vegades que connecto a Internet per interactuar amb la meva família i amics que no són geogràficament propers. Els conec, els estimo i els sento propers tot i que no estem físicament junts. Al mateix temps, puc anar a l’església i seure amb 200 persones i sentir-me completament desconnectat. Ningú no em parla i no estic segur d’haver compartit valors o experiències. "

El fet de ser persona en una comunitat no soluciona tots els nostres problemes de solitud, de la mateixa manera que estar en línia no solucionarà els nostres problemes de solitud. El problema no és la tecnologia en sí.

Què passa amb les persones que utilitzen les xarxes socials per crear personatges falsos?
En primer lloc, no podem parlar gens. Hi ha, certament, algunes persones que van en línia i creen amb intenció un perfil que no és qui són realment, ni qui és qui són.

Però també hi va haver investigacions que demostren que quan va començar Internet, el seu anonimat permetia a persones de comunitats minoritàries (persones LGBTQ o joves que eren socialment incòmodes i que no tenien amics) trobar espais per explorar qui eren. i per obtenir una sensació més forta d’autoconfiança i comunitat.

Amb el pas del temps, amb el creixement de MySpace i després de Facebook i blog, això ha canviat i s’ha convertit en una "persona real" en línia. Facebook requereix que doneu el vostre nom real i van ser els primers a forçar aquesta connexió necessària entre identitat fora de línia i en línia.

Però encara avui, com en qualsevol interacció en persona, totes les xarxes socials o persones en línia només expressen una identitat parcial. Agafeu el meu gestor en línia per exemple: @Kates_Take. No faig servir "Kate Ott", però no pretenc que no sigui Kate Ott. Només dic que la meva raó per estar en aquest espai de xarxes socials és promoure les idees que tinc com a escriptor i com a acadèmic.

Igual que sóc @Kates_Take a Instagram, Twitter i al meu bloc, també sóc professor Ott a l’aula i mare a casa. Aquests són tots els aspectes de la meva identitat. Ningú és fals, però ningú entén la totalitat del que sóc al món en un moment donat.

Hem passat a una experiència d’identitat en línia que és només un aspecte més del que som al món i que contribueix a la nostra identitat general.

La nostra comprensió de Déu canvia la manera de pensar en les xarxes socials?
La nostra fe en la Trinitat ens ajuda a entendre aquesta relació radical entre Déu, Jesús i l’Esperit Sant. Es tracta d’una relació purament igualitària, però també al servei de l’altre, i ens ofereix un enfocament ètic ric per estar en relació amb altres persones del nostre món. Puc esperar igualtat en totes les meves relacions, ja que entenc que aquesta igualtat sorgeix del fet que estic disposat a servir a l’altre que té relació amb mi.

Pensar en les relacions d’aquesta manera aporta equilibri a la manera d’entendre qui som en línia. Mai no hi ha una autoeliminació unilateral, on em converteixo en aquest fals personatge en línia i m’ompli amb allò que tothom vol veure. Però fins i tot jo no em converteixo en aquesta persona impecable perfectament feta que no es veu afectada per les relacions en línia amb altres persones. D’aquesta manera, la nostra fe i comprensió d’un Déu trinitari ens condueix a una comprensió més rica de les relacions i del seu interès.

També crec que la Trinitat ens pot ajudar a comprendre que no només som esperit i cos, també som digitals. Per a mi, tenir aquesta comprensió teològica trinitària que es pot ser tres coses alhora ajuda a explicar com els cristians poden ser digitals, espirituals i encarnats alhora.

Com han de tractar les persones el treball digital de manera més conscient?
El primer pas és augmentar l’alfabetització digital. Com funcionen aquestes coses? Per què es construeixen d’aquesta manera? Com configuren el nostre comportament i les nostres reaccions? Què ha canviat en els darrers tres anys en relació amb la tecnologia digital? Doncs feu un pas més. Com s’ha utilitzat o creat la tecnologia digital actual, com ha canviat la manera d’interactuar amb els altres i de formar relacions? Per a mi, aquest és el pas que més falta a l’ètica digital cristiana.

El següent pas és dir: "Què anhel de la meva fe cristiana?" “Si puc respondre a aquesta pregunta pel meu compte, llavors puc començar a preguntar-me si el meu compromís amb la tecnologia digital m’ajuda o em dificulta.

Per a mi, aquest és el procés d’alfabetització digital: fer riques preguntes ètiques sobre la meva relació amb la meva fe cristiana i combinar-la amb l’ús de la tecnologia. Si crec que Déu em crida a fer o a fer alguna cosa específica al món, com és la tecnologia digital un lloc on puc venir a fer-ho? I al contrari, de quines maneres he de fer ús o canviar el meu compromís perquè no és el resultat de qui vull ser ni del que vull fer?

Part del que espero que la gent obtingui del llibre és que massa sovint responem excessivament a la tecnologia digital. Molta gent cau en un extrem d’un espectre: o diem: "Desfeu-vos-ho, tot és dolent", o som tot inclòs i diem: "La tecnologia solucionarà tots els nostres problemes". O l’extrem és realment ineficaç per gestionar l’impacte diari de la tecnologia a les nostres vides.

No vull que ningú senti que sàpiga tot sobre la tecnologia per interactuar amb ella o per sentir-se tan desbordat que no reaccionen. De fet, tothom fa petits canvis sobre la forma en què interactuen amb la tecnologia diàriament.

En canvi, espero que creem converses amb les nostres famílies i comunitats de fe sobre les maneres de fer tots aquests petits canvis i modificacions per tal de fer un esforç més concertat per portar la nostra fe a la taula.

Quina és la resposta cristiana a les persones que es comporten malament en línia, sobretot quan aquest comportament descobreix coses com el racisme o la violència contra les dones?
Un bon exemple d’això és Ralph Northam, el governador de Virgínia. Es va publicar una foto en línia del seu anuari escolar de medicina de 1984, que mostrava a ell i a un amic seu de cara negra i duia un vestit de KKK.

Ara ningú no hauria de ser alliberat per comportaments com aquest, encara que sigui en el passat. Però em preocupa que la resposta aclaparadora a incidents com aquesta sigui una indignació moral associada a un intent complet d’eliminar aquesta persona. Tot i que crec que és important reconèixer les coses horribles que la gent ha fet en el seu passat perquè no continuïn fent-les, espero que els cristians fessin més per considerar persones responsables en el futur.

Mentre no es faci el dany real i immediat, no se suposa que els cristians donem a la gent una segona oportunitat? Jesús no diu: "D'acord, et sap greu pels teus pecats, ara segueix endavant i fes el que vulguis o torna-ho a fer". El perdó requereix una responsabilitat constant. Però em temo que la nostra indignació moral sempre ens permet actuar com si els problemes (el racisme, per exemple, que era el problema de Northam) no existissin entre tots.

Sovint ensenyo sobre la prevenció d’abusos sexuals en congregacions. Moltes esglésies pensen: "Sempre que fem revisions d'antecedents a tothom i no permetem que participi ningú que sigui un delinqüent sexual o que tingui antecedents d'assetjament sexual, la nostra congregació estarà sana i sana". Però, realment, hi ha molta gent que encara no ha estat atrapada. En canvi, el que han de fer les esglésies és canviar estructuralment la manera de protegir les persones i d’educar-nos mútuament. Si simplement eliminem les persones, no hem de fer aquests canvis estructurals. No ens hem de mirar els uns als altres i dir-nos: "Com puc contribuir a aquest problema?" El mateix passa amb moltes de les nostres respostes a aquest tipus de revelacions en línia.

Si la meva resposta a Northam es limita a la indignació moral i puc dir-me a mi mateix: "No hauria de ser governador", puc actuar com si fos l'únic problema i mai no he de pensar en mi mateix: "Com contribueixo? al racisme cada dia? "

Com podem començar a construir aquest enfocament més estructural?
En aquest exemple particular, crec que calia que altres persones de la mateixa talla pública diguessin que el que va fer Northam no era correcte. Perquè, sens dubte, va equivocar-se i ho va admetre.

El següent pas és trobar algun tipus de contracte social. Dóna-li a Northam un any per demostrar que treballarà activament en qüestions de supremacia blanca des d’una perspectiva estructural i governamental. Dóna-li uns objectius. Si aconsegueix fer-ho durant el proper any, se li permetrà continuar al càrrec. Si no, el legislador l’impulsarà.

Massa sovint deixem de permetre que la gent canviï o esmeni. Al llibre poso l’exemple de Ray Rice, un jugador de futbol que va ser arrestat el 2014 per agredir la seva xicota. Va fer tot el que la gent li demanava, inclòs el públic, la NFL i fins i tot Oprah Winfrey. Però a causa de la reacció mai va jugar un altre partit. De fet, crec que aquest és el pitjor missatge. Per què algú faria tota la feina d’intentar canviar si no hi havia cap benefici? I si ho perden tot en les dues direccions?