El camí de l’oració: en silenci, escolta la paraula

L’home expressa la seva dimensió religiosa fonamental en l’escolta, però aquesta actitud s’arrela i es desenvolupa en silenci.

Kierkegaard, el filòsof danès, brillant intèrpret de l’espiritisme cristià, va escriure: “L’estat actual del món, tota la vida, està malalt. Si fos metge i algú em demanés consell, li contestaria: fes silenci! Porta l'home al silenci! - "

Per tant, cal tornar al silenci, reeducar-nos al silenci.

El silenci permet a l’ésser dir què és, parlar-nos d’ell mateix amb total transparència.

Un abat medieval del segle XIII ens va deixar una bella carta sobre el silenci.

Ens presenta la Trinitat com a amic del silenci, dient: “Considerem quant la Trinitat aprova la disciplina del silenci.

El Pare estima el silenci perquè, en generar l’inefable Paraula, demana que l’orella del cor estigui intenta entendre el llenguatge misteriós, per al qual el silenci de les criatures ha de ser continu per escoltar la paraula eterna de Déu.

La paraula també requereix lògicament que es practiqui el silenci. Ha assumit la nostra humanitat i, per tant, la nostra llengua, per tal de transmetre'ns els tresors de la seva saviesa i ciència.

L’Esperit Sant va revelar la Paraula mitjançant llengües de foc.

Els set dons de l’Esperit Sant són com set silencis, que silencien i eradiquen de l’ànima tots els vicis corresponents i permeten a les orelles del cor discernir i acceptar les paraules i les accions de la Paraula feta home.

En els arcans silencis de la Trinitat, la Totpoderosa Paraula divina baixa dels seus seients reials i es lliura a l’ànima creient. El silenci ens submergeix, doncs, en l’experiència trinitària ”.

Invocem a Maria, dona del silenci, l’oïda més exemplar de la paraula, de manera que nosaltres, com ella, escoltem i acollim la paraula de la vida, que és Jesús ressuscitat i obrim els nostres cors al diàleg interior amb Déu, cada dia més.

Notes de pregària

Un savi monjo indi explica la seva tècnica per fer front a les distraccions durant l'oració:

“Quan reses, és com si arribessis a ser com un gran arbre, que té arrels a la terra i que eleva les seves branques cap al cel.

En aquest arbre hi ha molts micos que es mouen, xisclen, salten de branca en branca. Són els vostres pensaments, desitjos, preocupacions.

Si voleu atrapar els micos per bloquejar-los o expulsar-los de l’arbre, si comenceu a perseguir-los, esclatarà una tempesta de salts i crits a les branques.

Heu de fer això: deixeu-los sols, en lloc fixeu la mirada no al mico, sinó a la fulla, després a la branca i després al maleter.

Cada cop que el mico et distreu, torna a mirar tranquil·lament la fulla, després la branca, i després el tronc, torna a tu mateix.

Aquesta és l'única manera de trobar el centre de l'oració ”.

Un dia, al desert d’Egipte, un jove monjo turmentat per molts pensaments que l’atacaven durant la pregària, va anar a demanar consell a Sant Antoni, el pare dels ermitans:

"Pare, què he de fer per resistir els pensaments que m'allunyen de l'oració?"

Antonio va agafar el jove amb ell, van pujar al cim de la duna, es van dirigir cap a l'est, des d'on bufava el vent del desert i li van dir:

"Obriu el mantell i tanqueu-vos al vent del desert!"

El noi va respondre: "Però el meu pare, és impossible!"

I l’Antonio: “Si no aconsegueixes agafar el vent, que també sentis des de quin sentit bufa, com creus que pot captar els teus pensaments, que ni tan sols saps d’on provenen?

No heu de fer res, només cal que torneu enrere i fixeu el vostre Déu en Déu ".

No sóc els meus pensaments: hi ha un jo més profund que els pensaments i les distraccions, més profund que les emocions i la voluntat, cosa que totes les religions sempre han anomenat cor.

Allà, en aquest jo més profund, que apareix davant totes les divisions, hi ha la porta de Déu, on el Senyor entra i surt; neix l’oració simple, l’oració breu, on la durada no compta, però on l’instant del cor s’obre a l’etern i l’etern s’arrossega a l’instant.

Allà el teu arbre creix fins al cel.