Matrimoni: del jueu al catòlic, la carta dels drets

El dret jueu és el dret islàmic i està regulat de manera més o menys detallada per les normes religioses, de manera que a l’Alcorà trobem normes jurídiques estrictament lligades a les normes religioses, com passava al nostre bell país fins fa uns anys. la religió del món islàmic encara vàlida per al matrimoni jueu es converteix en un lloc on el musulmà pot satisfer legítimament aquells que són instints naturals, la gallina i el celibat no s’aprecien, i per a l’home musulmà també es fa molt car perquè un musulmà ha de pagar casar-se. fins a mitjans dels anys 60 del segle passat en el dret canònic de l’Església llatina tenia com a objecte el "lus sulcorpus" de la dona, és a dir, el matrimoni no està sancionat per l’amor sinó més aviat per l’activitat sexual i només hi ha un propòsit: l’afecte i la construcció de la família i l’ajuda mútua. I el mateix passa amb l'home jueu actual: les institucions actuals tenen els propòsits següents: desincentivar el divorci i donar suport a les dones en dificultats econòmiques.
La carta familiar estipulada per Joan Pau II a l'encíclica sobre la família feta uns anys abans de la seva mort.

La carta dels drets de la família
46. ​​L’ideal d’una acció recíproca de suport i desenvolupament entre la família i la societat sovint xoca, i en termes molt seriosos, amb la realitat de la seva separació, de la seva oposició.
De fet, tal com ha denunciat contínuament el Sínode, la situació amb què es troben moltes famílies de diferents països és molt problemàtica, si no decididament negativa: les institucions i les lleis ignoren injustament els drets inviolables de la família i de la mateixa persona humana i de la societat, des de posar-se al servei de la família, l'ataca amb violència en els seus valors i necessitats fonamentals. Així, doncs, la família que, segons el pla de Déu, és la cèl·lula bàsica de la societat, subjecta de drets i deures davant l’Estat i qualsevol altra comunitat, es troba víctima de la societat, dels retards i la lentitud de les seves intervencions i encara més que les seves flagrants injustícies.
Per aquest motiu, l’Església defensa obertament i fermament els drets de la família des de les intolerables usurpacions de la societat i de l’Estat. En particular, els pares sinodals van recordar, entre d'altres, els drets de la família següents:
• existir i progressar en família, és a dir, el dret de tots els homes, especialment encara que siguin pobres, a fundar una família i a disposar dels mitjans adequats per mantenir-la;
• exercir la seva responsabilitat en el context de la transmissió de la vida i educar els seus fills;
• la intimitat de la vida matrimonial i familiar;
• l'estabilitat del vincle i la institució del matrimoni;
• creure i professar la pròpia fe i difondre-la;
• educar els seus fills segons les seves pròpies tradicions i valors religiosos i culturals, amb les eines, els mitjans i les institucions necessàries;
• obtenir seguretat física, social, política, econòmica, especialment per a pobres i malalts;
• el dret a un habitatge adequat per a la vida familiar convenientment;
• d’expressió i representació davant els poders públics econòmics, socials i culturals i els inferiors, tant directament com a través d’associacions
• crear associacions amb altres famílies i institucions, per desenvolupar la seva tasca de manera adequada i ràpida;
• protegir els menors mitjançant institucions i legislacions adequades contra les drogues nocives, la pornografia, l'alcoholisme, etc.
• entreteniment honest que també afavoreix els valors familiars;
• el dret de la gent gran a una vida digna i a una mort digna;
• el dret a emigrar en família per buscar una vida millor (Propositio 42).