En què consisteix la vida interior? La relació real amb Jesús

En què consisteix la vida interior?

Aquesta preciosa vida, que és el veritable regne de Déu en nosaltres (Lluc XVIII, 11), es diu adhesió a Jesús pel cardenal de Bérulle i pels seus deixebles, i per altres que identifiquen la vida amb Jesús; és la vida amb Jesús que viu i funciona en nosaltres. Consisteix a adonar-nos, i amb fe, de prendre consciència, el millor possible, de la vida i l’acció de Jesús en nosaltres i respondre-hi docilament. Consisteix en convèncer-nos que Jesús és present en nosaltres i, per tant, considerar el nostre cor com un santuari on Jesús habita, per tant, pensant, parlant i realitzant totes les nostres accions en la seva presència i sota la seva influència; per tant significa pensar com Jesús, fer-ho tot amb ell i com ell; amb ell vivint en nosaltres com a principi sobrenatural de la nostra activitat, ja que és el nostre model. És la vida habitual en presència de Déu i en unió amb Jesucrist.

L’ànima interior recorda freqüentment que Jesús vol viure en ella, i treballa amb ell per transformar els seus sentiments i intencions; per tant, es deixa dirigir en tot per Jesús, li deixa pensar, estimar, treballar, patir en ella i, per tant, impressiona la seva imatge, com el sol, segons una simpàtica comparació del cardenal de Bérulle, imprimeix la seva imatge a un cristall; és a dir, segons les paraules del mateix Jesús a Santa Margaret Maria, presenta el seu Cor a Jesús com un llenç on el pintor diví pinta el que vol.

Plena de bona voluntat, l’ànima interior pensa habitualment: «Jesús és en mi, no només és el meu company, sinó que és l’ànima de la meva ànima, el cor del meu cor; en cada moment el seu Cor em diu com a Sant Pere: m'estimes? ... fes això, esquiva això ... pensa d'aquesta manera ... estima així ..., treballa així, amb aquesta intenció ... d'aquesta manera deixaràs que la meva vida penetri en tu, inverteix-ho i deixa que sigui la teva vida ».

I aquesta ànima sempre respon a Jesús sí: Senyor, fes el que t’agrada amb mi, aquí tens la meva voluntat, et deixo plena llibertat, a tu i al teu amor m’abandono completament ... Aquí hi ha una temptació de superar, un sacrifici a feu, ho faig tot per tu, perquè m’estimes i t'estimi més ».

Si la correspondència de l'ànima és llesta, generosa, plenament efectiva, la vida interior és rica i intensa; si la correspondència és feble i intermitent, la vida interior és feble, petita i pobra.

Aquesta és la vida interior dels Sants, com era inconcebible a la Madonna i a Sant Josep. Els Sants són sants en proporció a la intimitat i la intensitat d’aquesta vida. Tota la glòria de la filla del rei. és a dir, de l’ànima filla de Jesús és interior (Ps., XLIX, 14), i això, ens sembla, explica la glorificació de certs Sants que a l’exterior no feien res d’extraordinari, com, per exemple, sant Gabriel, dels Addolorata. . Jesús és el mestre intern dels Sants; i els Sants no fan res sense consultar-lo internament, deixant-se guiar completament pel seu esperit, per això es converteixen en fotografies vives de Jesús.

Sant Vicent de Pau no va fer mai res sense pensar: Com ho faria Jesús en aquesta circumstància? Jesús era el model que sempre tenia davant dels seus ulls.

Sant Pau havia arribat fins al punt que es va deixar guiar completament per l’esperit de Jesús; ja no es va oposar a cap resistència, com una massa de cera tova que permet l'arquitecte de donar forma i donar forma. Aquesta és la vida que hauria de viure qualsevol cristià; així, Crist es forma en nosaltres segons una dita sublim de l’apòstol (Gal. IV, 19), perquè la seva acció reprodueix en nosaltres les seves virtuts i la seva vida.

Jesús es converteix realment en la vida de l'ànima que s'abandona a si mateixa amb perfecta docilitat; Jesús és el seu mestre, però també és la seva força i ho fa tot fàcil; Amb una mirada interior del cor cap a Jesús, troba l’energia necessària per fer tots els sacrificis, i guanyar, cada temptació, i diu contínuament a Jesús: Que ho perdo tot, però no tu! Després hi ha aquesta admirable dita de sant Ciril: el cristià és un compost de tres elements: el cos, l’ànima i l’Esperit Sant; Jesús és la vida d'aquesta ànima, de la mateixa manera que l'ànima és la vida del cos.

L’ànima que viu des de la vida interior:

1- Veure Jesús; sol viure en presència de Jesús; no passa gaire temps sense recordar a Déu, i per ella Déu és Jesús, Jesús present al sagrari i al santuari del seu propi cor. Els Sants s’acusen d’una falta, d’oblidar Déu fins i tot durant un petit quart d’hora.

2- Escolteu Jesús; està atenta a la seva veu amb una gran docilitat, i la sent al cor que l’empeny cap al bé, la reconforta amb dolors, l’anima en sacrificis. Jesús diu que l’ànima fidel escolta la seva veu (Joan., X, 27). Feliç el que sent i escolta la veu íntima i dolça de Jesús, al fons del seu cor! Feliç el que manté el cor buit i pur, de manera que Jesús pugui fer-vos sentir la seva veu!

3- Penseu en Jesús; i s’allibera de qualsevol pensament que no sigui de Jesús; en tot el que intenta agradar a Jesús.

4- Parlar amb Jesús amb intimitat i cor a cor; conversa amb ell com amb el teu amic! i en dificultats i temptacions recorre a ell quant al Pare amorós que mai no l’abandonarà.

5- Estimeu Jesús i allibereu-ne el cor de qualsevol afecte desordenat al qual seria estimat el seu Estimat; però ella no està satisfeta de no tenir cap altre amor que per Jesús i per Jesús, també estima intensament el seu Déu.La seva vida està plena d’actes de caritat perfecta, perquè tendeix a fer-ho tot en vista de Jesús i per l’amor de Jesús; i la devoció pel Sagrat Cor de Nostre Senyor és precisament el tresor més ric, fructífer, abundant i preciós d’an de caritat ... Aquelles paraules de Jesús al samarità s’apliquen molt bé a la vida interior: Si sabessis el regal de Déu! ... Què? importa, és tenir ulls i saber-los fer servir ».

És fàcil adquirir una vida tan interior? - en realitat, tots els cristians hi són cridats, Jesús va dir per a tothom que és la vida; Sant Pau va escriure als fidels i cristians corrents i no a frares o monges.

Per tant, qualsevol cristià pot i ha de viure d'aquesta vida. Que sigui tan fàcil, sobretot pel principi, no es pot dir, perquè primer la vida ha de ser veritablement cristiana. "És més fàcil passar del pecat mortal a l'estat de gràcia que en l'estat de gràcia per arribar a aquesta vida d'unió efectiva amb Jesucrist", perquè és un ascens que requereix mortificació i sacrifici. Tot i això, tot cristià us ha d’atendre i és lamentable que hi hagi tanta negligència al respecte.

Moltes ànimes cristianes viuen en la gràcia de Déu, amb compte de no cometre cap pecat mortal almenys; potser porten una vida de pietat externa, realitzen molts exercicis de pietat; però no els importa fer més coses i pujar a la vida íntima amb Jesús. Són ànimes cristianes; no fan gaire honor a la religió i a Jesús; però, en definitiva, Jesús no els fa vergonya i, després de la seva mort, seran acollits per ell. Tanmateix, no són l’ideal de la vida sobrenatural, ni poden dir com l’apòstol: és Crist qui viu en mi; Jesús no pot dir: són les meves ovelles fidels, viuen amb mi.

Per sobre de la vida amb prou feines cristiana d’aquestes ànimes, Jesús vol una altra forma de vida més accentuada, més desenvolupada, més perfecta, la vida interior, a la qual es diu tota ànima que rep el sant Baptisme, que estableix el principi, el germen. que ha de desenvolupar. El cristià és un altre Crist que els pares sempre han dit »

Quins són els mitjans per a la vida interior?

La primera condició és una gran puresa de la vida; per tant, una cura constant per evitar qualsevol pecat, fins i tot venial. El pecat venial sense explotar és la mort de la vida interior; l’afecte i la intimitat amb Jesús són il·lusions si comets pecats venials amb els ulls oberts sense preocupar-te de canviar-los. Els pecats venials comesos per feblesa i immediatament rebutjats, almenys amb una mirada del cor al tabernacle, no són un obstacle, perquè Jesús és bo i quan veu la nostra bona voluntat ens té llàstima.

Per tant, la primera condició necessària és estar a punt, ja que Abraham estava disposat a sacrificar a Isaac, per fer-nos qualsevol sacrifici més que per ofendre al nostre estimat Senyor.

A més, un gran mitjà de vida interior és el compromís de mantenir sempre el cor dirigit a Jesús present en nosaltres o, almenys, al sant Tabernacle. Aquest últim camí serà més fàcil. En tot cas, sempre recorrem al tabernacle. El mateix Jesús és al Cel i, amb el Cor Eucarístic, al Santíssim Sagrament, per què buscar-lo lluny, fins al cel més alt, quan el tinguem a prop nostre? Per què vau voler quedar amb nosaltres, si no perquè ho podríem trobar amb facilitat?

Per a la vida d’unió amb Jesús, es necessita record i silenci a l’ànima.

Jesús no està en el tumult de la dissipació. Cal fer, com diu el cardenal de Bérulle, amb una expressió molt suggestiva, hem de fer el buit al nostre cor, de manera que això es converteixi en una simple habilitat, i llavors Jesús l’ocuparà i l’omplirà.

Per tant, cal alliberar-nos de tants pensaments i preocupacions inútils, frenar la nostra imaginació, fugir de moltes curiositats, acontentar-nos d’aquelles recreacions realment necessàries que es puguin unir amb el Sagrat Cor, és a dir, amb un bon final i amb bona intenció. La intensitat de la vida interior serà proporcional a l’esperit de mortificació.

En el silenci i en la solitud, els sants troben tota la seva satisfacció perquè troben amb Jesús diversions inefables i el silenci és l’ànima de les grans coses. "La solitud, va dir el pare de Ravignan, és la pàtria dels forts", i va afegir: "Mai estic menys sola com quan sóc sol ... Mai no em trobo sol quan estic amb Déu; i mai no estic amb Déu com quan no estic amb els homes ». I aquell pare jesuïta també era un home de gran activitat! «Silenci o mort ...». encara deia.

Recordem algunes paraules fantàstiques: en multiloqui no deerit peccatum; En l’abundància de xerrames sempre hi ha algun pecat. (Prov. X), i aquest: Nulli tacuisse nocet ... nocet esse locutum. Sovint hom es penedeix d’haver parlat, rarament d’haver callat.

A més, l'ànima s'esforçarà a buscar una sagrada familiaritat amb Jesús, parlant amb ell cor a cor, com amb els millors amics; però aquesta familiaritat amb Jesús s’ha de nodrir de meditació, lectura espiritual i visites a les SS. Sagrament.

Respecte a tot allò que es pot dir i conèixer sobre la vida interior; seran llegits i meditats molts capítols de la imitació de Crist, especialment els capítols I, VII i VIII del llibre II i diversos del llibre III.

Un gran obstacle per a la vida interior, més enllà del sentit del pecat venial, és la dissipació, per la qual es vol saber tot, veure tot, fins i tot moltes coses inútils, de manera que no quedi lloc per a un pensament íntim amb Jesús en la ment i el cor. Aquí caldria dir lectures frívoles, converses mundanes o massa perllongades, etc., amb les quals mai no és a casa, és a dir, en el cor, però sempre fora.

Un altre obstacle greu és una activitat natural excessiva; que comporta massa coses, sense calma ni tranquil·litat. Voler fer massa i amb impetuositat, aquí hi ha un defecte dels nostres temps. Si a continuació afegiu un cert trastorn a la vostra vida, sense regularitat en les diverses accions; si tot es deixa al capritx i a la casualitat, és un autèntic desastre. Si voleu mantenir una mica de vida interior, heu de saber limitar-vos, no per posar massa carn al foc, sinó per fer bé el que feu i amb ordre i regularitat.

Aquelles persones ocupades que s’envolten d’un món de coses potser fins i tot més gran que la seva capacitat, després acaben descuidant-ho tot sense fer res de bo. El treball excessiu no és la voluntat de Déu quan dificulta la vida interior.

Tanmateix, quan un excés de treball s’imposa per l’obediència o per la necessitat del propi estat, és la voluntat de Déu; i amb una mica de bona voluntat s’obtindrà la gràcia de Déu per mantenir la vida interior intensa malgrat les grans ocupacions desitjades per ell. Qui estava ocupat amb tants i tants sants de la vida activa? Tot i això, en fer obres immenses, van viure en un grau important d’unió amb Déu.

I no creieu que la vida interior ens farà melancòlics i salvatges amb el proïsme; lluny! L’ànima interior viu en una gran serenitat, de fet en alegria, per tant és afable i graciosa amb tothom; portant a Jesús a si mateixa i treballant sota la seva acció, necessàriament la deixa brillar fins i tot en la seva caritat i amabilitat.

L’últim obstacle és la covardia per la qual ens manca coratge per fer els sacrificis que Jesús requereix; però és un pecat capital i feixuc que condueix fàcilment a la damnació.

PRESÈNCIA DE JESÚS A EUA
Jesús ens inverteix en la seva vida i ens el transfereix. D’aquesta manera que en Ell: la humanitat sempre es manté diferent de la divinitat, de manera que Ell respecta la nostra personalitat; però per gràcia vivim realment per ell; els nostres actes, tot i ser diferents, són seus. Tothom pot dir de si mateix el que es diu del cor de Sant Pau: Cor Pauli, Cor Christi. El Sagrat Cor de Jesús és el meu cor. De fet, el Cor de Jesús és el principi de les nostres operacions sobrenaturals, ja que empeny la nostra sang sobrenatural cap a nosaltres, per tant és el nostre cor.

Aquesta presència vital és un misteri i caldria voler-ho explicar.

Sabem que Jesús es troba al cel en un estat gloriós, a la santa eucaristia en estat sagramental, i també sabem per la fe que es va trobar al nostre cor; són tres presències diferents, però sabem que les tres són certes i reals. Jesús resideix en nosaltres en persona, tal com el nostre cos de carn està tancat al nostre pit.

Aquesta doctrina de la presència vital de Jesús en el segle XVII va ocupar molt en la literatura religiosa; va ser particularment estimat a l'escola de Card de Bérulle, del pare de Condren, de Ven. Olier, de Sant Joan Eudes; i també tornava freqüentment a les revelacions i visions del Sagrat Cor.

Santa Margarida, amb gran por de no poder arribar a la perfecció, Jesús li va dir que ell mateix venia a impressionar la seva santa vida eucarística al seu cor.

Tenim el mateix concepte en la famosa visió dels tres cors. Un dia, diu el sant, després de la santa comunió, el Senyor em va mostrar tres cors; un de mig semblava un punt imperceptible, mentre que els altres dos eren extremadament plens, però d’aquests, era molt més brillant que l’altre: i vaig sentir aquestes paraules: Així que el meu amor pur uneix aquests tres cors per sempre. I els tres cors només en van fer un ». Els dos cors més grans eren els cors més sagrats de Jesús i Maria; el petit representava el cor del Sant i el Sagrat Cor de Jesús, per dir-ho, van absorbir junts el Cor de Maria i el cor del seu fidel deixeble.

La mateixa doctrina s’expressa millor en l’intercanvi del cor, un favor que Jesús va concedir a Santa Margarida Maria i a altres Sants.

Un dia, el Sant informa, mentre estava davant del Santíssim Sagrament, em vaig trobar completament invertit en la presència divina del meu Senyor ... Em va demanar el cor, i li vaig suplicar que el prengués; el va agafar i el va col·locar al seu adorable Cor, en el qual em va fer veure el meu com un petit àtom que es consumia en aquell ardent forn; i la va retirar com una flama ardent en forma de cor i la va col·locar al meu pit dient:
Heus aquí, estimada, una preciosa promesa del meu amor, que tanca al vostre costat una petita espurna de les seves flames més vives, per servir-vos de bon cor fins al darrer moment de la vostra vida.

Una altra vegada Nostre Senyor li va mostrar el seu Cor diví que brillava més que el sol i de mida infinita; veia el cor com un petit punt, com un àtom tot negre, que s'esforçava a apropar-se a aquesta bella llum, però en va. El nostre Senyor li va dir: Plou en la meva grandesa ... Vull fer del teu cor com un santuari on el foc del meu amor cremarà contínuament. El teu cor serà com un altar sagrat ... sobre el qual oferiràs al Senyor ardents sacrificis per donar-li glòria infinita per l’ofrena que faràs de mi, unint-se a la del teu ésser.

El divendres després de l’octava de Corpus Christi (1678) després de la Santa Comunió, Jesús li va dir de nou: Filla meva, vaig venir a substituir el meu Cor al lloc del vostre, i el meu esperit al lloc del vostre, de manera que no el voldreu. viu més que jo i per a mi.

Un intercanvi tan simbòlic del cor també va ser concedit per altres sants i expressa clarament la doctrina de la vida de Jesús en la qual el Cor de Jesús esdevé com la nostra.

L’origen que parlava de Santa Maria Magdalena va dir: “Ella havia agafat el Cor de Jesús i Jesús l’havia agafat el de Magdalena, perquè el Cor de Jesús vivia a Magdalena i el cor de Santa Magdalena vivia en Jesús”.

Jesús també va dir a Sant Metilde: et dono el meu Cor sempre que pensis a través d’ell, i m’estimes i t’estimes tot per mi.
El venedor Philip Jenninger SJ (17421.804) va dir: "El meu cor ja no és el meu cor; el Cor de Jesús s’ha convertit en el meu; el meu veritable amor és el Cor de Jesús i de Maria ».

Jesús va dir a Sant Metilde: «Us dono els meus ulls perquè amb ells veieu tot; i les meves orelles perquè amb aquestes vols dir tot el que escoltes. Et dono la boca perquè puguis passar les teves paraules, les teves oracions i els teus càntics. Et dono el meu Cor perquè pensis en Ell, per Ell m’estimes i també estimes tot per mi ». A aquestes últimes paraules, diu el sant, Jesús va atreure tota la meva ànima a si mateix i la va unir de manera que semblava veure'm amb els ulls de Déu, escoltar amb les orelles, parlar amb la boca, en definitiva, no tingui més cor que el seu ".

«Una altra vegada, diu el sant de nou, Jesús va posar el cor al meu cor, i em va dir: Ara el meu cor és el teu i el teu és el meu. Amb una dolça abraçada en què va posar tota la seva força divina, va atraure la meva ànima perquè em semblés que jo no era més que un esperit amb ell ».

A Santa Margarida Maria Jesús va dir: Filla, dóna’m el teu cor, perquè el meu amor et reposi. A Sant Geltrude també li va dir que havia trobat un refugi al cor de la seva santa mare; i en els dies tristos del carnaval; Venc, va dir, per descansar al vostre cor com a lloc d’asil i refugi.

Es pot dir proporcionalment que Jesús també té el mateix desig.

Per què Jesús busca refugi al nostre cor? Perquè el seu Cor vol continuar en nosaltres i a través de nosaltres, la seva vida terrenal. Jesús no només viu en nosaltres, sinó que, per dir-ho, de nosaltres, expandint-se en tots els cors de les seves extremitats místiques. Jesús vol continuar en el seu cos místic el que va fer a la terra, és a dir, continuar en nosaltres per estimar, honorar i glorificar el seu Pare; no està contenta de retre-li homenatge al Santíssim Sagrament, però vol que cadascun de nosaltres sigui un santuari on pugui realitzar aquests actes amb el nostre propi cor. Vol estimar el Pare amb el cor, lloar-lo amb els nostres llavis, pregar-li amb la nostra ment, sacrificar-se a Ell amb la nostra voluntat, patir amb les nostres extremitats; amb aquesta finalitat resideix en nosaltres i estableix la seva unió íntima amb nosaltres.

Ens sembla que aquestes consideracions poden fer-nos entendre alguna expressió admirable que trobem a les Revelacions de Sant Metilde: L’home, li va dir Jesús, que rep el Sagrament (de l’Eucaristia.) M’alimenta i jo l’alimento. «En aquest banquet diví, diu el sant, Jesucrist encarna les seves ànimes, en una intimitat tan profunda que, totes absorbides en Déu, es converteixen realment en el menjar de Déu.

Jesús viu en nosaltres per retre homenatge a la religió, l’adoració, l’elogi, l’oració al seu Pare en la nostra persona. L’amor del Cor de Jesús unit a l’amor de milions de cors que, en unió amb Ell, estimaran el Pare, aquí està l’amor complet de Jesús.

Jesús té set d'estimar el seu Pare, no només amb el propi Cor, sinó també amb altres milions de cors que fa batre a l'uníson amb el seu; per tant, vol i anhela trobar cors on pugui satisfer, a través d’ells, la seva set, la seva passió infinita de l’amor diví. Per això, de cadascun de nosaltres, requereix que el nostre cor i tots els nostres sentiments els apropien, que els faci seu i que visquin la seva vida d’amor pel Pare: Dóna’m el teu cor en préstec (Prov. XXIII, 26). Així, la confusió es produeix, millor, la prolongació de la vida de Jesús a través dels segles. Tot just és quelcom de Jesús, és Jesús viu, és Déu per la seva incorporació a Crist.
Recordem-ho quan lloem el Senyor, per exemple, en la recitació de l’Ofici diví. «No som un pur davant del Senyor, però som membres de Jesucrist, incorporats en ell amb gràcia, vivificats pel seu esperit, som un amb ell; per tant, els nostres homenatges, els nostres elogis agraden al Pare, perquè Jesús és al nostre cor i Ell mateix elogia i beneeix el Pare amb els nostres sentiments ».

«Quan recitem l’ofici diví, recordem, sacerdots, que Jesucrist abans que nosaltres digué, d’una manera incomparable, aquelles mateixes oracions, aquestes mateixes lloances ... Les deia des del moment de l’Encarnació; Els va dir en tot moment de la seva vida i a la creu: encara els diu al cel i al diví Sagrament. Ens ha impedit, només hem de combinar la nostra veu amb la seva veu, amb la veu de la seva religió i el seu amor. Abans de començar el càrrec, Ven Venècia Agnes de Jesús va dir amb afectuositat al Diví Adorat del Pare: "Fes-me el plaer, meu núvia, de començar-te a tu mateix!" »; i de fet va sentir una veu que va començar i a la qual ella va respondre. Aquella veu només aleshores es va fer sentir a les oïdes del Venerable, però sant Pau ens ensenya que aquesta veu de la paraula encarnada ja deia en l’úter de Maria els salmos i les oracions ». Això podria aplicar-se a tots els nostres actes religiosos.

Però l’acció de Jesús en la nostra ànima no es limita als actes de religió cap a la Majestat divina; s’estén a tota la nostra conducta, a tot el que constitueix la vida cristiana, a la pràctica d’aquelles virtuts que ens va recomanar amb la seva paraula i amb els seus exemples, com ara caritat, puresa, dolçor, paciència. , etc. etc.

Dolç i reconfortant pensament! Jesús viu en mi per ser la meva força, la meva llum, la meva saviesa, la meva religió cap a Déu, el meu amor pel Pare, la meva caritat, la meva paciència en el treball i en el dolor, la meva dolçor i la meva docilitat. Viu en mi per a sobrenaturalitzar i deificar la meva ànima fins als més íntims, per santificar les meves intencions, per treballar totes les meves accions en mi i a través de mi, fertilitzar les meves facultats, embellir tots els meus actes, elevar-los al valor. sobrenatural, per fer de tota la meva vida un acte d’homenatge al Pare i portar-lo als peus de Déu.

L’obra de la nostra santificació consisteix precisament en fer viure Jesús en nosaltres, en tendir a substituir Jesucrist per nosaltres, fer el buit en nosaltres i deixar que s’ompli de Jesús, fent del nostre cor una senzilla capacitat de rebre la vida de Jesús, per tal que Jesús en pugui prendre possessió.

La unió amb Jesús no es tradueix en barrejar dues vides, encara que prevalgui la nostra, però només ha de prevaldre una i és la de Jesucrist. Hem de deixar Jesús viure en nosaltres i no pretendre que baixi al nostre nivell. El Cor de Crist batega en nosaltres; tots els interessos, totes les virtuts, tots els amors de Jesús són nostres; hem de deixar Jesús que ens substitueixi. "Quan la gràcia i l'amor prenen tota la possessió de la nostra vida, tota la nostra existència és com un himne perpetu a la glòria del Pare Celestial; convertint-se en ell, en virtut de la nostra unió amb Crist, com a túrgol del qual sorgeixen aromes que l’acaronen: Som l’olor de Crist per al Senyor ».

Escoltem Sant Joan Eudes: «Com ens assegura sant Pau que compleix els patiments de Jesucrist, així es pot dir amb tota veritat que el veritable cristià, sent membre de Jesucrist i unit a ell per gràcia, amb totes les accions que realitza L’Esperit de Jesucrist continua i realitza les accions que el mateix Jesús va fer durant la seva vida a la terra.
«D’aquesta manera, quan el cristià fa l’oració, continua i compleix l’oració que Jesús va fer a la terra; quan treballa, continua i completa la vida esgotadora de Jesucrist, etc. Hem de ser com molts Jesús a la terra, per continuar la seva vida i obra i per fer i patir tot el que fem i patim, sant i divinament en l’esperit de Jesús, és a dir amb disposicions sagrades i divines ».

Sobre la comunió exclama: "Oh meu Salvador ... perquè us rebi no en mi, que no en sou massa, però en vosaltres i amb l'amor que porteu a vosaltres mateixos, em destrueixo a vosaltres, tant com puc, amb tot el que és meu; Us prego que us establiu en mi i que estableixis el vostre amor diví, de manera que, venint a mi en Santa Comunió, sereu rebuts ja no en mi, sinó en vosaltres mateixos ".

«Jesús, va escriure el piadós cardenal de Bérulle, no només vol ser tu, sinó estar en tu, no només estar amb tu, sinó en tu i en el més íntim de tu mateix; Ell vol formar la meva única cosa amb vosaltres ... Viu per tant per Ell, conviu amb ell perquè ha viscut per a vosaltres i està vivint amb vosaltres. Anem encara més lluny en aquest camí de gràcia i amor: viu en Ell, perquè Ell està en tu; o més aviat es transforma en Ell, de manera que subsisteixi, visqui i actuï en tu i ja no en tu mateix; i d’aquesta manera es compleixen les paraules sublimes del gran Apòstol: Ja no sóc jo qui visc, és Crist qui viu en mi; i en tu ja no hi ha el jo humà. Crist en vosaltres heu de dir jo, ja que la paraula en Crist és el que dic ».

Per tant, hem de tenir un sol cor amb Jesús, els mateixos sentiments, la mateixa vida. Com podríem pensar, fer o dir alguna cosa menys justa o contrària a la santedat amb Jesús? Una unió tan íntima suposa i exigeix ​​una perfecta semblança i unitat de sentiments. «Vull que no hi hagi més; Vull que l’esperit de Jesús sigui l’esperit del meu esperit, la vida de la meva vida ».

«La voluntat de Jesús és tenir vida en nosaltres», va tornar a dir el cardenal. No podem entendre sobre aquesta terra què és aquesta vida (de Jesús en nosaltres); però puc assegurar-vos que és més gran, més real, més per sobre de la natura del que podem pensar. Per tant, hem de desitjar-ho més del que ho sabem i demanar a Déu que ens doni la força perquè, amb el seu esperit i la seva virtut, ho desitgem i el portem dins nostre ... Jesús, que viu en nosaltres, pretén apropiar-nos de tot allò que és nostre. Per tant, hem de considerar tot allò que hi ha dins nostre, com quelcom que ja no ens pertany, però que hem de guardar a Jesucrist per gaudir; ni els hem d’utilitzar, excepte com a cosa que li pertoca i per l’ús que desitgi. Ens hem de considerar morts, per tant, el dret a fer allò que Jesús ha de fer, per tant, realitzem totes les nostres accions en unió amb Jesús, en el seu esperit i en la seva imitació ».

Però, com és que Jesús pot estar present en nosaltres? Potser es fa present amb el cos i l’ànima, és a dir, amb la seva humanitat com a la Santa Eucaristia? Mai més; seria un error greu atribuir una tal doctrina a Sant Pau als passatges que hem citat, així com al cardenal de Bérulle i als seus deixebles que tant han insistit en la vida de Jesús en nosaltres, etc. Tots, intactes, diuen expressament amb Bérulle, que "pocs moments després de la Santa Comunió, la Humanitat de Jesús ja no és en nosaltres", sinó que pretenen la presència de Jesucrist en nosaltres com a presència espiritual.

Sant Pau diu que Jesús viu en nosaltres per la fe (Ef. III, 17) això vol dir que la fe és el principi de la seva residència en nosaltres; Aquest esperit diví que va habitar en Jesucrist també el forma en nosaltres, treballant en el nostre cor els mateixos sentiments i les mateixes virtuts del Cor de Jesús, els autors esmentats no parlen d'una altra manera.

Jesús amb la seva humanitat no està present a tot arreu, sinó només al cel i a la Santa Eucaristia; però Jesús també és Déu i està precisament present en nosaltres juntament amb les altres persones divines; a més, posseeix una virtut divina per la qual pot exercir la seva acció allà on vulgui. Jesús treballa en nosaltres amb la seva divinitat; des del Cel i la Santa Eucaristia funciona en nosaltres amb la seva acció divina. Si no hagués establert aquest sagrament del seu amor, només des del cel exerciria la seva acció; però volia apropar-nos, i en aquest sagrament de la vida hi ha el seu Cor, que és el centre de tot el moviment de la nostra vida espiritual; aquest moviment parteix de cada moment des del Cor Eucarístic de Jesús, per la qual cosa no cal que busquem Jesús a la distància del cel més alt que el tenim aquí, tan sols Ell com és al cel; a prop nostre. Si mantenim la mirada del cor cap al tabernacle, hi trobarem l’Adorable Cor de Jesús, que és la nostra vida, i l’atreurem a viure cada cop més en nosaltres; allà dibuixarem una vida sobrenatural cada vegada més abundant i intensa.

Creiem, doncs, que després dels preciosos moments de la Santa Comunió, la santa Humanitat o almenys el cos de Jesús ja no queda en nosaltres; diguem almenys per què, segons diversos autors, Jesús roman encara un temps a nosaltres amb la seva ànima. En qualsevol cas, roman allà permanentment sempre que estiguem en un estat de gràcia, amb la seva divinitat i la seva acció particular.

Tenim consciència d’aquesta vida de Jesús en nosaltres? No, de manera ordinària, tret que sigui una gràcia mística extraordinària com veiem en molts Sants. No sentim la presència i l’acció ordinària de Jesús en la nostra ànima, perquè no són coses perceptibles per als sentits, ni tan sols dels sentits interns; però estem segurs per fe. Així mateix, no sentim la presència de Jesús al Santíssim Sagrament, sinó que la coneixem per fe. Diríem, doncs, a Jesús: "Crec el meu Senyor (no em sento, ni ho veig, però crec), ja que crec que estàs a l'amfitrió consagrada, que estàs realment present a la meva ànima amb la teva divinitat; Crec que exerceixes en mi una acció contínua a la qual haig de correspondre. " D'altra banda, hi ha ànimes que estimen el Senyor amb tanta pudor i viuen amb tanta docilitat sota la seva acció, per arribar a tenir una fe tan viva que s'apropa a la visió.

«Quan el Senyor amb gràcia estableix la seva llar en una ànima, amb un cert nivell de vida interior i esperit de pregària, fa que regni en ella una atmosfera de pau i de fe que és el seu propi clima. regne. Es manté invisible per a tu, però la seva presència aviat és traïda per un cert caliu sobrenatural i una bona olor celestial que s’estén per tota l’ànima i que s’irradia gradualment al voltant del seu edifici, fe, pau i atracció per Déu ". Feliços les ànimes que sàpiguen mereixer aquesta gràcia especial d’un sentiment alegre de la presència de Jesús!

No podem resistir el plaer de citar al respecte algunes característiques de la vida de B. Angela da Foligno. "Un dia, diu, vaig patir tantes penes que em vaig veure abandonat i vaig sentir una veu que em deia:" Oh estimada, sap que en aquest estat Déu i tu esteu més units que mai. " I la meva ànima va cridar: "Si és així, si us plau, el Senyor em tregui tot el pecat de mi i em beneeixi junt amb la meva parella i el que escriu quan parlo." La veu va respondre. «Tots els pecats se’ls emporten i et beneeix amb aquesta mà que va ser clavada a la creu». I vaig veure una mà de benedicció sobre els nostres caps, com una llum que es movia a la llum, i la vista d’aquella mà em va inundar d’una nova alegria i de veritat aquella mà era capaç d’inundar-se d’alegria ».

Una altra vegada, vaig escoltar aquestes paraules: "No t'estimava per divertir-vos, no us vaig fer compliment del vostre servent; No us tocava de lluny! » I mentre va pensar en aquestes paraules, va escoltar una altra: "Jo sóc més íntim per a la vostra ànima que la vostra ànima és íntima per ella mateixa".

En una altra ocasió Jesús va atraure l’ànima suaument i li va dir: "Tu sóc jo, i jo sóc jo". En aquest moment, va dir el Santíssim, visc gairebé contínuament en el Déu-Home; un dia vaig rebre la seguretat que no hi ha res entre ell i jo que s’assembli a un intermediari ».

«O Cors (de Jesús i Maria), digne de posseir tots els cors i de regnar sobre tots els cors d'àngels i homes, serà la meva regla en endavant. Vull que el meu cor visqui ara només en el de Jesús i Maria o que el Cor de Jesús i Maria visqui en el meu »

Beneït de la Colombière.