La Bíblia ensenya que l'infern és etern

“L'ensenyament de l'Església afirma l'existència de l'infern i la seva eternitat. Immediatament després de la mort, les ànimes de les persones que moren en un estat de pecat mortal baixen a l'infern, on pateixen el càstig de l'infern, el "foc etern" "(CCC 1035)

No es pot negar la doctrina cristiana tradicional de l’infern i dir-se honestament cristià ortodox. Cap línia principal o autoproclamada denominació evangèlica nega aquesta doctrina (els adventistes del setè dia són un cas especial) i, per descomptat, el catolicisme i l’ortodòxia sempre s’han mantingut fidels a aquesta creença.

Sovint s’ha observat que Jesús mateix parlava més de l’infern que del cel. A continuació es mostren les principals proves bíbliques tant de l’existència com de l’eterna durada de l’infern:

El significat grec de aionios ("etern", "etern") és indiscutible. S'utilitza moltes vegades en referència a la vida eterna al cel. La mateixa paraula grega també s’utilitza per referir-se als càstigs eterns (Mt 18: 8; 25:41, 46; Mc 3:29; 2 Tes 1: 9; Heb 6: 2; Judes 7). També en un vers - Mateu 25:46 - la paraula s’utilitza dues vegades: una per descriure el cel i una altra per a l’infern. "Càstig etern" significa el que diu. No hi ha sortida sense violència contra les Escriptures.

Els testimonis de Jehovà representen el "càstig" com a "interrupció" en la seva falsa Traducció del Nou Món en un intent d'establir la seva doctrina d'aniquilació, però això és inadmissible. Si un està "tallat", aquest és un esdeveniment únic, no etern. Si tallés el telèfon amb algú, algú pensaria que estic "tallat per sempre?"

Aquesta paraula, kolasis, es defineix al Diccionari teològic del Nou Testament de Kittel com a "càstig (etern)". Vine (Un diccionari expositiu de paraules del Nou Testament) diu el mateix, com ho fa AT Robertson, tots erudits lingüístics impecables. Robertson escriu:

Aquí no hi ha la més mínima indicació en les paraules de Jesús que el càstig no sigui contemporani de la vida. (Word Pictures al Nou Testament, Nashville: Broadman Press, 1930, vol. 1, p. 202)

Atès que va precedit dels aionios, el càstig continua per sempre (inexistència que continua indefinidament). La Bíblia no podria ser més clara del que és. Què més podeu esperar?

De la mateixa manera, per a la paraula grega relacionada aion, que s'utilitza durant tota l'Apocalipsi per a l'eternitat al cel (per exemple, 1:18; 4: 9-10; 5: 13-14; 7:12; 10: 6; 11:15; 15: 7; 22: 5), i també per a un càstig etern (14:11; 20:10). Alguns intenten argumentar que Apocalipsi 20:10 només s'aplica al diable, però han d'explicar Apocalipsi 20:15: "i qui va ser llançat al llac de foc, el nom del qual no estava escrit al llibre de la vida". El "llibre de la vida" es refereix clarament als éssers humans (cf. Apocalipsi 3, 5; 13: 8; 17: 8; 20: 11-14; 21:27). És impossible negar aquest fet.

Passem a alguns "textos de prova" aniquiladors:

Mateu 10:28: La paraula "destruir" és apollumi, que significa, segons Vine, "no extinció, sinó ruïna, pèrdua, no d'ésser, sinó de benestar". Els altres versos en què apareix aclareixen aquest significat (Mt 10: 6; Lc 15: 6, 9, 24; Jn 18: 9). El lèxic grec-anglès de Thayer del Nou Testament o qualsevol altre lèxic grec ho confirmaria. Thayer era un unitari que probablement no creia en l'infern. Però també era un erudit honest i objectiu, de manera que va donar el significat correcte d’apollumi, d’acord amb la resta d’erudits grecs. El mateix argument s'aplica a Mateu 10:39 i Joan 3:16 (la mateixa paraula).

1 Corintis 3:17: "Destruir" és el grec, phthiro, que significa literalment "desaprofitar" (igual que l'Apollumi). Quan el temple va ser destruït el 70 dC, els maons encara hi eren. No va ser aniquilat, sinó desaprofitat. Així passarà amb l’ànima malvada, que serà desaprofitada o arruïnada, però no esborrada de l’existència. Veiem clarament el significat de phthiro en qualsevol altra instància del Nou Testament (generalment "corrupte"), on en cada cas el significat és el que he dit (1 Cor 15:33; 2 Cor 7: 2; 11: 3; Ef 4:22; Judes 10; Apocalipsi 19: 2).

Fets 3:23 es refereix a l'exili de la gent de Déu, no a l'aniquilació. "Ànima" significa la persona aquí (cf. Deut 18, 15-19, del qual deriva aquest passatge; vegeu també Gn 1:24; 2: 7, 19; 1 Cor 15:45; Ap 16: 3). Veiem aquest ús en anglès quan algú diu: "Allà no hi havia cap ànima viva".

Romans 1:32 i 6: 21-2, Jaume 1:15, 1 Joan 5: 16-17 es refereixen a la mort física o espiritual, cap dels quals significa "aniquilació". El primer és la separació del cos de l’ànima, el segon, la separació de l’ànima de Déu.

Filipencs 1:28, 3:19, Hebreus 10:39: "Destrucció" o "perdició" és l'apolia grega. El seu significat de "ruïna" o "rebuig" es veu clarament a Mateu 26: 8 i Marc 14: 4 (un malbaratament d'ungüent). A Apocalipsi 17: 8, quan es refereix a la Bèstia, afirma que la Bèstia no s’esborra de l’existència: "... Observen la bèstia que era, i no és, i encara ho és".

Hebreus 10: 27-31 s’ha d’entendre en harmonia amb Hebreus 6: 2, que parla de “judici etern”. L’única manera de resumir totes les dades aquí presentades és adoptar la visió eterna de l’infern infernal.

Hebreus 12:25, 29: Isaïes 33:14, un vers semblant a 12:29, diu: “Quin de nosaltres habitarà amb el foc devorador? Quin de nosaltres ha de quedar-se amb eternes cremades? "La metàfora de Déu com a foc (cf. Ac 7; 30 Cor 1; Ap 3:15) no és el mateix que el foc de l'infern, del qual es parla com a etern o inextingible, dins del qual els malvats patir conscientment (Mt 1:14, 3; 10:12, 13; 42: 50; 18:8; Mc 25: 41-9; Lc 43:48).

2 Pere 2: 1-21: Al versicle 12, "perir completament" prové del grec kataphthiro. A l'únic altre lloc del Nou Testament on apareix aquesta paraula (2 Tim 3: 8), es tradueix per "corrupte" a KJV. Si s’apliqués la interpretació aniquilant a aquest vers, es llegiria: "... homes de ments inexistents ..."

2 Pere 3: 6-9: "Perir" és el grec Apollumi (vegeu Mateu 10:28 més amunt), de manera que no s'ensenya l'aniquilació, com sempre. A més, al versicle 6, on s’afirma que el món “va morir” durant la inundació, és obvi que no va ser aniquilat, sinó desaprofitat: coherent amb les altres interpretacions anteriors.