Devoció al Sagrat Cor de Jesús

No hi ha res en la devoció al Sagrat Cor de Jesús que ja no consti en poques paraules a l’Evangeli de Sant Joan, el privilegiat que realment pogués descansar físicament el cap sobre el pit del Mestre durant la seva vida terrenal i que sempre li quedés a prop, es mereixia l’honor de custodiar la seva mare.

Que aquesta experiència coincideixi amb un tractament especial està implícit no només en els evangelis, sinó en tota la tradició protocristiana, prenent com a fonament el famós passatge i episodi en què Jesús va investir Pere amb la dignitat papal, deixant Joan molt enrere (Jn 21, 1923)

D’aquest fet i de la seva excepcional longevitat (va morir ultra centenari) va néixer la convicció que l’amor i la confiança alimentats cap al Mestre constituïen una mena de canal privilegiat per arribar directament a Déu, independentment de l’observació dels altres preceptes. En realitat, res justifica aquesta convicció en els escrits de l’apòstol i sobretot en el seu Evangeli, que arriba tard, a petició explícita i insistent dels deixebles, i pretén ser un aprofundiment, no una modificació del que ja han dit els sinòptics. En tot cas, l’amor per Crist representa un incentiu per observar les lleis de manera més escrupolosa per convertir-se precisament en el temple viu d’aquella Paraula que representa l’única llum del món, com explica l’inoblidable Pròleg.

Per tant, durant quinze-cents anys, la devoció al cor com a idealització de l’amor diví va continuar sent una realitat implícita en la vida mística, que ningú no sentia la necessitat de promoure com a pràctica per si mateixa. Hi ha innombrables referències a San Bernardo di Chiaravalle (9901153), que, entre altres coses, introdueix el simbolisme de la rosa vermella com a transfiguració de sang, mentre que Santa Ildegarda de Bingen (10981180) "veu" el Mestre i té la consoladora promesa. del pròxim naixement de les ordres franciscanes i dominicanes, actua per dificultar la propagació de les heretgies.

Al segle XII. el centre d’aquesta devoció és, sens dubte, el monestir benedictí d’Helfta, a Saxònia (Alemanya), amb santa Lutgarda, santa Matilda de Hackeborn, que deixa a les seves germanes un petit dietari de les seves experiències místiques, en què apareixen les pregàries al Sagrat Cor. Dante es refereix a ella gairebé amb seguretat quan parla de "Matelda". El 1261 arriba al mateix monestir d’Helfta una nena de cinc anys que ja mostra una inclinació precoç per la vida religiosa: Geltrude. Morirà a principis del nou segle, després d’haver rebut els estigmes sagrats. Amb tota la prudència que l’Església aconsella davant de revelacions privades, cal assenyalar que la santa va mantenir converses sagrades amb l’evangelista Joan, a qui va preguntar per què el Sagrat Cor de Jesús no es va revelar als homes com un refugi segur. contra les trampes del pecat ... se li va dir que aquesta devoció estava reservada per als darrers temps.

Això no impedeix una maduració teològica de la devoció, que mitjançant la predicació dels ordes mendicants franciscans i dominicans també difon una espiritualitat radical entre els laics. Es fa així un punt d’inflexió: si fins aleshores el cristianisme havia estat triomfant, amb la mirada fixada en la glòria de Crist ressuscitat, ara hi ha una atenció creixent cap a la humanitat del Redemptor, cap a la seva vulnerabilitat, des de la infància fins a la passió. Així van néixer les pràctiques pietoses del Pessebre i el Via Crucis, primer com a representacions col·lectives destinades a reviure els grans moments de la vida de Crist, després com a devocions domèstiques, augmentant l’ús de quadres sagrats i imatges de diversos tipus. Malauradament, l'art sacre i els seus costos provocaran un escàndol a Luter, que s'aixecarà contra la "banalització" de la fe i insistirà en un retorn més rigorós a la Bíblia. Per tant, l’Església catòlica, mentre defensa la tradició, es veurà obligada a disciplinar-la, establint els cànons de les representacions sagrades i les devocions domèstiques.

Aparentment, per tant, la confiança lliure que havia inspirat tanta fe secular en els darrers dos segles es va frenar, fins i tot culpar.

Però hi havia una reacció inesperada a l’aire: davant la por del diable, quan esclata amb l’heretgia luterana i les guerres de religió relacionades, aquesta "devoció al Sagrat Cor" que havia de consolar les ànimes en els darrers temps esdevé finalment un patrimoni universal.

El teòric va ser Saint John Eudes, que va viure entre 1601 i 1680, que es centra en la identificació amb la humanitat de la Paraula encarnada, fins al punt d’imitar les seves intencions, desitjos i sentiments i, per descomptat, el seu afecte per Maria. El sant no sent necessitat de separar la vida contemplativa del compromís social, que va ser una mica la bandera de les esglésies reformades. Al contrari, ens convida a buscar amb precisió confiança en els Sagrats Cors la força per treballar millor al món. El 1648 aconseguí l’aprovació d’un ofici litúrgic i d’una missa escrita en honor del Sagrat Cor de la Mare de Déu, el 1672 les del Cor de Jesús. La princesa Frances de Lorena, abadessa dels benedictins de Sant Pere a Montmartre, aconseguí implicar en devoció diversos membres de la família reial.

El vespre del 27 de desembre de 1673, festa de Sant Joan Evangelista, Jesús en carn i ossos apareix a Margaret Mary, també coneguda com Alacoque, una jove monja de l’ordre dels Visitandines de Paray, que en aquell moment exercia les funcions d’assistent infermera. . El Mestre la convida a prendre el lloc de Sant Joan durant l'última cena. "El meu cor diví" diu: "és tan apassionat de l'amor pels homes ... que, incapaç de contenir les flames de la seva ardent caritat, ha de qui els difon ... T’he escollit com un abisme d’indignitat i ignorància per complir aquest gran pla, perquè tot ho pugui fer jo ".

Pocs dies després, la visió es torna a repetir, molt més impressionant: Jesús està assegut en un tron ​​de flames, més radiant que el sol i transparent com el cristall, el cor està envoltat per una corona d’espines que simbolitza les ferides causades pels pecats i superades des d’una creu. Margherita contempla molesta i no s’atreveix a dir una paraula a ningú amb el que li passi.

Finalment, el primer divendres després de la festa del Corpus Domini, durant l’adoració, Jesús revela el seu pla de salvació: demana una comunió reparadora el primer divendres de cada mes i una hora de meditació sobre l’agonia al jardí dels Gezemani, cada Dijous al vespre, entre les 23 i la mitjanit. El diumenge 16 de juny de 1675 es va sol·licitar una festa especial per honorar el seu cor, el primer divendres després de l’octava del Corpus Domini, en aquesta ocasió s’oferiran pregàries reparadores per totes les indignacions rebudes al Santíssim Sagrament de l’altar.

Margherita alterna estats d’abandonament confiat amb moments de cruel depressió. Les comunions freqüents i la meditació personal gratuïta no entren dins de l’esperit del seu govern, en què les hores estan marcades per compromisos comunitaris i, per si no n’hi hagués prou, la seva delicada constitució fa que la superiora, la Mare Saumaise, sigui molt avara amb permisos. Quan aquest demana una opinió inicial a les autoritats eclesiàstiques de Paray, la resposta és descoratjadora: "alimenta millor germana Alacoque", se li respon "i les seves angoixes desapareixeran!" I si realment va ser víctima d’il·lusions demoníacas? I, fins i tot admetent la veritat de les aparicions, com conciliar el deure d’humilitat i el record del claustre amb el projecte de difondre la nova devoció al món? El ressò de les guerres de religió encara no s’ha esvaït i la Borgonya està molt més a prop de Ginebra que de París. El març de 1675, el beat Pare Claudio de la Colombière, superior de la comunitat religiosa jesuïta, va arribar com a confessor del convent i va tranquil·litzar plenament les germanes sobre la veritat de les revelacions que havia tingut. A partir d’aquest moment, la devoció també es proposa amb prudència al món exterior, especialment pels jesuïtes, atès que la santa estava aïllada i la seva salut romandrà inestable durant tota la seva vida. Tot el que sabem d’ella és extret de l’autobiografia creada entre 1685 i 1686 per consell del pare Ignazio Rolin, el jesuïta que en aquell moment era el seu director espiritual, i de les nombroses cartes que el sant va enviar al pare Claudio de la Colombière una vegada. que fou traslladat, així com a la resta de monges de l’orde.

Les anomenades "dotze promeses" del Sagrat Cor amb què es va sintetitzar el missatge des del principi, són totes preses de la correspondència del sant, perquè a l'Autobiografia no hi ha consells pràctics:

als devots del meu Sagrat Cor, donaré totes les gràcies i ajudes necessàries per al seu estat (lett. 141)

Establiré i mantindré la pau a les seves famílies (lett. 35)

Els consolaré en totes les seves afliccions (carta 141)

Seré un refugi segur per a ells a la vida i sobretot a l’hora de la mort (lletra 141)

Abocaré abundants benediccions sobre tots els seus treballs i compromisos (let. 141)

els pecadors trobaran al meu cor una font inesgotable de misericòrdia (lletra 132)

les ànimes tèbies es tornaran fervents amb la pràctica d’aquesta devoció (lletra 132)

les ànimes fervents ascendiran ràpidament a una alta perfecció (lletra 132)

la meva benedicció romandrà als llocs on s’exhibirà i venerarà la imatge del Sagrat Cor (lletra 35)

a tots aquells que treballin per la salvació de les ànimes, donaré gràcies per poder convertir els cors més durs (lletra 141)

les persones que difonen aquesta devoció tindran els seus noms escrits per sempre al meu cor (lletra 141)

a tots aquells que rebin la Santa Comunió els primers divendres de nou mesos consecutius, donaré la gràcia de la perseverança final i la salvació eterna (lletra 86)

En particular, en la correspondència amb la mare Saumaise, la seva primera superiora i confident, ens deuen els detalls més interessants. De fet, la "carta 86" en què parla de la perseverança final, un tema candent en el fervor de l'enfrontament amb els protestants, i el que és encara més notable des de finals de febrer fins al 28 d'agost de 1689, s'elabora precisament sobre el text d'aquesta que pot semblar un veritable missatge de Jesús al rei Sol: "el que em consola" diu "és que espero que a canvi de l'amargor que aquest cor diví ha patit als palaus dels grans amb les ignominies de la seva passió, aquesta devoció ell el farà fer-lo rebre amb magnificència ... i quan presento les meves petites peticions, relacionades amb tots els detalls que semblen tan difícils de realitzar, sembla que sento aquestes paraules: Creus que no puc fer-ho? Si creieu que veureu el poder del meu cor en la magnificència del meu amor! "

Fins ara podria tractar-se més d’un desig del sant que d’una revelació precisa de Crist ... tot i que en una altra carta el discurs es fa més precís:

"... aquí teniu les paraules que he entès sobre el nostre rei: que el fill primogènit del meu Sagrat Cor sàpiga que, de la mateixa manera que el seu naixement temporal es va obtenir mitjançant la devoció a la meva Santa Infància, també obtindrà el naixement de la gràcia i a la glòria eterna a través de la consagració que farà de si mateix al meu adorable cor, que vol triomfar sobre el seu, i a través de la seva mediació per arribar als dels grans de la terra. Vol regnar sobre el seu palau, pintar-lo a les seves pancartes, imprimir-lo a la insígnia, fer-lo victoriós sobre tots els enemics, fer caure els caps orgullosos i orgullosos als seus peus, fer-lo triomfar sobre tots els enemics de la Santa Església. la meva bona mare, de la senzillesa amb què escric tot això, però segueixo l’impuls que em van donar al mateix moment "

Per tant, aquesta segona carta suggereix una revelació específica, que la santa s’afanya a escriure per tal de conservar el màxim possible la memòria d’allò que ha escoltat i més endavant, el 28 d’agost, serà encara més precisa:

"L'Etern Pare, desitjant reparar l'amargor i l'angoixa que va patir l'Adorable Cor del seu diví Fill a les cases dels prínceps de la terra a través de les humiliacions i les indignacions de la seva passió, vol establir el seu imperi a la cort del nostre gran monarca , que vol utilitzar per a l’execució del seu propi disseny, que s’ha d’aconseguir d’aquesta manera: fer construir un edifici on es col·locarà una imatge del Sagrat Cor per tal de rebre la consagració i els homenatges del rei i de tota la cort. I, a més, volent que el Cor Diví es converteixi en el protector i defensor de la seva persona sagrada contra tots els seus amics visibles i invisibles, dels quals vol defensar-lo, i posar la seva salut en seguretat per aquest mitjà ... el va triar com el seu fidel amic tenir la missa en honor seu autoritzada per la Seu Apostòlica i obtenir tots els altres privilegis que han d’acompanyar aquesta devoció al Sagrat Cor, a través dels quals vol distribuir els tresors de les seves gràcies de santificació i salut, estenent abundantment les seves benediccions a tots les seves gestes, que reeixirà en la seva màxima glòria, garantint una feliç victòria als seus exèrcits, per fer-los triomfar sobre la malícia dels seus enemics. Per tant, serà feliç si gaudeix d’aquesta devoció que li establirà un regnat etern d’honor i glòria al Sagrat Cor de Nostre Senyor Jesucrist, que s’encarregarà d’elevar-lo i fer-lo gran al Cel davant Déu, el seu Pare. , en la mesura que aquest gran monarca voldrà elevar-lo davant els homes de l'oprobi i de l'aniquilació que ha patit aquest Diví Cor, procurant-li els honors, l'amor i la glòria que espera ... "

Com a marmessors del pla, la germana Margherita indica el pare La Chaise i el superior de Chaillot, contactats precisament pel saumaise.

Més tard, el 15 de setembre de 1689, el pla torna en una carta adreçada al pare Croiset, el jesuïta que publicarà el treball essencial sobre la devoció al Sagrat Cor:

"... Encara hi ha una altra cosa que em preocupa ... que aquesta devoció corre pels palaus dels reis i prínceps de la terra ... serviria de protecció a la persona del nostre rei i podria portar les seves armes a la glòria, procurant-li grans victòries. Però no depèn de mi dir-ho, hem de deixar actuar el poder d'aquest adorable Cor "

Per tant, el missatge hi era, però per voluntat expressa de Margaret mai no es va presentar en aquests termes. No es tractava d’un pacte entre Déu i el rei, que garantís la victòria a canvi de la consagració, sinó la certesa, per part del sant, que tota mena de gràcia arribaria al rei a canvi d’una devoció lliure i desinteressada. , dirigit només a compensar el Cor de Jesús per les ofenses que patien els pecadors.

No cal dir que el rei no va acceptar mai la proposta, tot fa pensar que ningú no li la va explicar, tot i que el pare La Chaise, indicat per Margherita a la seva carta, va ser el seu confessor del 1675 al 1709 i també va conèixer bé el pare La Colombière, que ell mateix havia enviat a Paray le Monial.

D’altra banda, els seus esdeveniments personals i familiars es trobaven en aquell moment en un moment molt delicat. Governant i àrbitre absolut d’Europa fins al 1684, el rei havia reunit la noblesa al famós palau de Versalles, convertint l’aristocràcia, una vegada turbulenta, en una cort disciplinada: una convivència de deu mil persones que seguien una rigorosa etiqueta, totalment dominada. pel rei. En aquest petit món, però, a part dels malentesos de la parella reial, s’havia obert la convivència del rei amb un favorit que li havia donat set fills i el “escàndol del verí”, un assumpte fosc que havia vist culpables els màxims dignataris de la cort. grans avencs.

La mort de la reina el 1683 va permetre al rei casar-se en secret amb la devota Madame Maintenon i, des de llavors, va portar una vida austera i retirada, dedicant-se a nombroses obres pietoses. La revocació de l’edicte de Nantes el 1685 i el suport del rei catòlic Jaume II d’Anglaterra, acollit a França el 1688, seguit del desafortunat intent de restablir el catolicisme el illa. Són gestos oficials sempre i en tot cas greus, lluny de l’abandonament místic al Sagrat Cor suggerit per Margaret. La mateixa madame Maintenon, que als catorze anys l’havia deixat adoptar el protestantisme per convertir-se a la religió catòlica, professava una fe estricta, culta i sensible al text, que deixava poc espai per a una nova forma de devoció i de fet s’aproximava a més al jansenisme que al catolicisme real.

Amb bona intuïció, Margaret, que fins i tot no sabia res de la vida judicial, havia copsat l'immens potencial humà que representava Versalles; si l’àrid culte al rei Sol hagués estat substituït pel del Sagrat Cor, les deu mil persones que vivien en ociositat s’haurien transformat realment en ciutadans de la Jerusalem celestial, però ningú no podia imposar aquest canvi des de l’exterior, hauria de madurar sol.

Malauradament, la gegantina màquina que el rei havia construït al seu voltant per defensar el seu poder va acabar sufocant-lo i la proposta excepcional que li havien fet mai no li va arribar a l’orella.

En aquest punt, ja que hem parlat d’imatges i pancartes, cal obrir un parèntesi, perquè estem acostumats a identificar el Sagrat Cor amb la imatge vuitcentista de Jesús de mig cos, amb el cor a la mà o pintat al pit. En el moment de les aparicions, aquesta proposta hauria vorejat l’heretgia. Davant la forta crítica luterana, les imatges sagrades s’havien convertit en molt ortodoxes i sobretot desproveïdes de qualsevol concessió als sentits. Margaret pensa concentrar la devoció en una imatge estilitzada del propi cor, capaç de concentrar el pensament en l’amor diví i en el sacrifici de la creu.

Veure imatge

La primera imatge a la nostra disposició representa el Cor del Salvador davant del qual es van fer els primers homenatges col·lectius, el 20 de juliol de 1685, per iniciativa dels novells el dia del nom del seu professor. Les noies volien fer una petita festa terrenal, però Margherita va dir que l’únic que realment es mereixia era el Sagrat Cor. Les monges més grans estaven una mica preocupades per la devoció improvisada, que semblava una mica massa atrevida. En qualsevol cas, es conserva la imatge: un petit dibuix a ploma sobre paper traçat probablement per la mateixa santa amb un "llapis de còpia".

Representa precisament la imatge del Cor superada per una creu, de la part superior de la qual sembla que brollen flames: tres claus envolten la ferida central, que deixa escapar gotes de sang i aigua; la paraula "Charitas" s'escriu al mig de la ferida. Una gran corona d’espines envolta el Cor i els noms de la Sagrada Família estan escrits al voltant: a dalt a l’esquerra Jesús, al mig Maria, a la dreta Josep, a sota a l’esquerra Anna i a la dreta Joachim.

L’original es conserva actualment al convent de la visita de Torí, al qual el monestir de Paray el va cedir el 2 d’octubre de 1738. Ha estat reproduït diverses vegades i és avui un dels més estesos.

L'11 de gener de 1686, uns sis mesos després, la mare Greyfié, superiora de la visita de Semur, va enviar una reproducció il·luminada de la pintura del Sagrat Cor venerada al seu propi monestir a Maria margherita (una pintura a l'oli que probablement va pintar un pintor local). ) acompanyat de dotze petites imatges de ploma: "... envio aquesta nota per correu postal a la benvolguda mare de Charolles, perquè no us preocupeu, esperant que em desfaci del munt de documents que he de fer per al començament del any, després del qual, estimat fill meu, us escriuré tan lluny com puc recordar el tenor de les vostres cartes. Mentrestant, veureu pel que vaig escriure a la comunitat la nit de Cap d’Any com vam solemnitzar la festa a l’oratori on hi ha la pintura del Sagrat Cor del nostre Diví Salvador, del qual us envio un dibuix en miniatura. Tenia una dotzena de quadres fets només amb el diví Cor, la ferida, la creu i els tres claus, envoltats de la corona d’espines, per fer un regal per a les nostres estimades germanes "carta de l’11 de gener de 1686 extreta de Life and Works, París, Poussielgue, 1867, vol. EL

Margherita Maria li respondrà plena d’alegria:

"... quan vaig veure la representació de l'únic objecte del nostre amor que em vas enviar, em va semblar que començava una nova vida [...] No puc dir el consol que em vas donar, tant enviant-me la representació d'aquesta adorable Cor, quant ens ajuda a honorar-lo amb tota la teva comunitat. Això em dóna una alegria mil vegades més gran que si em donés possessió de tots els tresors de la terra ”carta XXXIV a la mare Greyfié de Semur (gener de 1686) a Vida i obres, vol. II

Aviat seguirà una segona carta de la mare Greyfié, datada el 31 de gener:

“Aquí teniu la carta promesa a través de la nota que us va enviar la estimada mare de Charolles, on us vaig revelar el que sento per vosaltres: amistat, unió i fidelitat, a la vista de la unió dels nostres cors amb la del nostre adorable Mestre. Vaig enviar algunes fotografies per als vostres novells i m’imaginava que no us importaria tenir-ne de vostres, per mantenir-los al cor. Ho trobareu aquí, amb la seguretat que faré tot el possible perquè de la meva part, així com de la vostra part, hi hagi el compromís d’estendre la devoció al Sagrat Cor del nostre Salvador, perquè es senti estimat i honrat pels nostres amics ... ”Carta del 31 de gener de 1686 a la mare de Semur Greyfié a Vida i obres, vol. EL.

La reproducció de la miniatura enviada per la Mare Greyfié va ser exhibida per la germana Maria Maddalena des Escures el 21 de juny de 1686 en un petit altar improvisat del cor, convidant les germanes a homenatjar el Sagrat Cor. Aquesta vegada la sensibilitat cap a la nova devoció havia crescut i tota la comunitat va respondre a la crida, tant que des de finals d’aquell any la imatge es va col·locar en un petit nínxol de la galeria del convent, a l’escala que conduïa a la torre del Noviciat. . Aquest petit oratori serà decorat i embellit pels novells en uns mesos, però el més important va ser la seva obertura al públic, que va tenir lloc el 7 de setembre de 1688 i va ser solemnitzada per una petita processó popular, organitzada pels sacerdots de Paray le Monial. Malauradament, la miniatura es va perdre durant la Revolució Francesa.

El setembre de 1686 es va crear una nova imatge, que va enviar Margherita Maria a la mare Soudeilles de Moulins: "Estic molt satisfet" va escriure "Oh estimada mare, per fer una petita renúncia a favor vostre, enviant-vos, amb l'aprovació del nostre Mare honoríssima, el llibre de la retirada del pare De La Colombière i dues imatges del Sagrat Cor de Nostre Senyor Jesucrist que ens van donar. El més gran es col·locarà als peus del vostre crucifix, el més petit que us pugueu aguantar ". Carta núm. 47, de 15 de setembre de 1686.

Només s’ha conservat la més gran de les imatges: pintada sobre paper de seda, forma una rodona de 13 cm de diàmetre, amb marges retallats, al centre de la qual veiem el Sagrat Cor envoltat de vuit flames petites, travessades per tres claus i superades per un creuada, la ferida del Cor Diví deixa caure gotes de sang i aigua que formen un núvol sagnant a l’esquerra. Enmig de la plaga, la paraula "caritat" s'escriu amb lletres d'or. Al voltant del cor una petita corona amb nusos entrellaçats, després una corona d’espines. L’entrellaçament de les dues corones forma cors.

Veure imatge

L’original es troba ara al monestir de Nevers. Per iniciativa del pare Hamon, es va fer una petita cromolitografia el 1864, acompanyada del facsímil de la "petita consagració" editat per l'editor M. BouasseLebel a París. Juntament amb la imatge conservada a Torí, potser és la més coneguda.

Des del març de 1686, Margaret Mary convida la seva mare Saumaise, llavors superiora del monestir de Dijon, a reproduir en gran nombre les imatges del Sagrat Cor: "... ja que vas ser el primer a qui va voler que li transmetés el seu ardent desig a 'que sigui conegut, estimat i glorificat per les seves criatures ... Em sento obligat a dir-vos per la seva banda que vol que feu una taula de la imatge d'aquest Sagrat Cor perquè tots aquells que vulguin homenatjar-lo puguin tenir-ne imatges a casa seva i petits que es posin ... ”carta XXXVI a M. Saumaise enviada a Dijon el 2 de març de 1686.

Tots. Margherita Maria era conscient del fet que la devoció havia deixat l’àmbit del convent per estendre’s per tot el món ... encara que potser desconeixia l’aspecte de protecció concreta, gairebé màgica, que havia assumit per a la gent normal.

A la seva mort, que va tenir lloc el 16 d'octubre de 1690, el convent del sud va ser gairebé envaït per multitud de devots que van demanar alguns dels seus objectes personals en memòria ... i ningú no es va poder conformar perquè havia viscut en una pobresa absoluta, oblidant completament les necessitats terrenals. Tot i això, tots van participar al despertar i al funeral, plorant com per una calamitat pública i en el judici de 1715 es van explicar molts miracles que la Santa havia obtingut per a aquestes persones senzilles amb la seva intercessió.

La monja de l’orde dels Visitandins de Paray que havia vist el Sagrat Cor era ara una persona famosa i la devoció que ella proposava era al centre de l’atenció pública. El 17 de març de 1744, la superiora de la Visitació de Paray, mare MarieHélène Coing, que no obstant això mai havia conegut personalment el sant després d'haver entrat al convent el 1691, va escriure al bisbe de Sens: "... d'una predicció de la nostra Venerable germana Alacoque, que va assegurar la victòria si Sa Majestat havia ordenat col·locar la representació del diví Cor de Jesús a les seves banderes ... ”oblidant completament aquella voluntat de reparació que és l’ànima del missatge.

Per tant, devem a la posteritat, potser al mateix bisbe de Sens, que entre altres coses era un discret biògraf del Sant, la difusió d’una versió substancialment inexacta, que afavoria una interpretació nacionalista. D’altra banda, fins i tot fora de França, la devoció s’estenia amb una clara connotació màgic-sentimental, també per la clara oposició que es trobava en l’àmbit dels cristians educats.

Particularment important esdevé, doncs, l’elaboració del culte desenvolupat a Marsella per una jove religiosa de l’ordre de la Visitació, la germana Anna Maddalena Remuzat, (16961730), que va quedar satisfeta per les visions celestials i va rebre de Jesús la tasca de continuar la missió de Santa Margarida Maria Alacoque. El 1720, la monja, que tenia 24 anys, va preveure que una desastrosa epidèmia de pesta arribaria a Marsella i, quan es va fer realitat, li va dir a la seva superiora: «Mare, em vas demanar que pregués al Senyor perquè es dignés a fer-nos saber els motius. Vol que honorem el seu Sagrat Cor per acabar amb la plaga que ha arrasat la ciutat. Li vaig pregar, abans de la Comunió, que tregués del seu adorable cor una virtut que no només curés els pecats de la meva ànima, sinó que m'informés de la petició que l'obligava a fer. Em va indicar que volia purificar l’església de Marsella dels errors del jansenisme, que l’havia infectat. El seu adorable cor es descobrirà en ell, la font de tota veritat; demana una festa solemne el dia que ell mateix ha escollit per honorar el seu Sagrat Cor i que, mentre espera que se li doni aquest honor, és necessari que cada creient dediqui una pregària per honorar el Sagrat Cor del Fill de Déu. a qui es dedicarà al Sagrat Cor mai li faltarà l’ajut diví, perquè mai deixarà d’alimentar els nostres cors amb el seu propi amor "El superior, convençut, va obtenir l’atenció del bisbe Belzunce, que el 1720 va consagrar la ciutat al Sagrat Cor, establint el festival l’1 de novembre. La plaga es va aturar immediatament, però el problema va tornar dos anys més tard i Remuzat va dir que la consagració s’havia d’estendre a tota la diòcesi; l'exemple va ser seguit per molts altres bisbes i la plaga va cessar, com es va prometre.

En aquesta ocasió es va reproduir i difondre l'Escut del Sagrat Cor tal com el coneixem avui:

la nostra imatge

El 1726, arran d’aquests fets, es va fer una nova sol·licitud d’aprovació del culte al Sagrat Cor. Els bisbes de Marsella i Cracòvia, però també els reis de Polònia i Espanya, el van patrocinar a la Santa Seu. L’ànima del moviment era el jesuïta Giuseppe de Gallifet (16631749) deixeble i successor de sant Claudi de la Colombière, que havia fundat la Confraria del Sagrat Cor.

Malauradament, la Santa Seu va preferir ajornar qualsevol decisió per por de ferir els sentiments dels catòlics cultes, ben representats pel cardenal Prospero Lambertini, que veia en aquesta forma devocional el retorn a aquella irracionalitat sentimental que havia donat pas a tantes crítiques. També es va suspendre i arxivar el procés de canonització del sant, que es va iniciar el 1715 en presència d’una veritable multitud de testimonis directes. Més tard, el cardenal va ser elegit papa amb el nom de Benet XIV i es va mantenir substancialment fidel a aquesta línia, malgrat que va ser la reina de França, la piadosa Maria Leczinska (d'origen polonès), que el patriarca de Lisboa el va instar en diverses ocasions a instituir la festa. A manera de condescendència, però, es va donar a la reina una imatge preciosa del Cor Diví. La reina Maria Leczinska va convèncer el Delfí (el seu fill) per erigir una capella dedicada al Sagrat Cor a Versalles, però l’hereu va morir abans d’ascendir al tron ​​i la pròpia consagració va haver d’esperar fins al 1773. Posteriorment, la princesa Maria Giuseppa de Saxònia va transmetre això devoció pel seu fill, el futur Lluís XVI, però va dubtar amb incertesa, sense prendre cap decisió oficial. El 1789, exactament un segle després del famós missatge al rei Sol, va esclatar la revolució francesa. Només el 1792, pres dels revolucionaris, el destituït Lluís XVI va recordar la seva famosa promesa i es va consagrar personalment al Sagrat Cor, prometent, en una carta encara conservada, la famosa consagració del regne i la construcció d’una basílica si es va salvar ... com El mateix Jesús va dir a Sor Lucia de Fàtima que era massa tard, França va quedar devastada per la Revolució i tots els religiosos van haver de retirar-se a la vida privada.

Aquí s’obre una dolorosa ruptura entre el que podria haver madurat un segle abans i la realitat d’un rei presoner. Déu sempre i, en qualsevol cas, queda a prop dels seus devots i no nega a ningú la gràcia personal, però és ben evident que una consagració pública pressuposa una autoritat absoluta que ara no existeix. Per tant, el culte s’estén cada cop més, però com a devoció personal i privada també perquè, en absència d’un vestit oficial, la pietat de les nombroses confraries del Sagrat Cor, tot i que s’articula en els temes proposats per Margherita Maria (adoració, ara santa el dijous al vespre i comunió reparadora els primers divendres del mes) es nodria en realitat de textos medievals, tot i que els jesuïtes van tornar a proposar-los, que en haver estat concebuts al claustre no tenien una dimensió social, encara que ara s’accentués l’aspecte reparador. El servidor de Déu Pierre Picot de Clorivière (1736 1820) va refundar la Companyia de Jesús i es va ocupar de la formació espiritual de les "víctimes del Sagrat Cor" dedicades a expiar els crims de la revolució.

De fet, en aquesta època, després dels horrors de la Revolució Francesa, es proposa la devoció com a sinònim de retorn als valors cristians, que sovint estan acolorits amb valors polítics conservadors. No cal dir que aquestes afirmacions no tenen cap fonament doctrinal ... tot i que potser formen part d’un pla més ampli per portar a la boca de tothom els ideals cristians, fins i tot aquells que no saben res de religió. El que és cert és que finalment apareix una dimensió social, encara que una mica populista, tal com assenyalaran immediatament els detractors. Ara, la devoció al Sagrat Cor és definitivament una característica dels laics, tant que està lligada a la consagració de les famílies i dels llocs de treball. El 1870, quan França va ser greument derrotada per Alemanya i el Segon Imperi es va esfondrar, van ser dos laics: Legentil i Rohaul de Fleury els qui van suggerir la construcció d’una gran basílica dedicada al culte al Sagrat Cor que representava un "vot nacional" manifestant el desig del poble francès de retre aquell homenatge que els seus líders s’havien negat a fer al Redemptor. El gener de 1872 l'arquebisbe de París, mossèn Hippolite Guibert, va autoritzar la recaptació de fons per a la construcció de la basílica restauradora, establint el lloc de construcció al turó de Montmatre, als afores de París, on van morir els màrtirs cristians francesos ... però també la seu del convent benedictí que havia difós la devoció del Sagrat Cor a la capital. L’adhesió va ser ràpida i entusiasta: l’Assemblea Nacional encara no estava dominada per la majoria obertament anticristiana que es formarà poc després, tant que un petit grup de diputats es van consagrar al Sagrat Cor a la tomba de Margherita Maria Alacoque (aleshores no era encara sant) compromès a promoure la construcció de la basílica. El 5 de juny de 1891 es va inaugurar definitivament la imponent basílica del Sagrat Cor de Montmatre; en ella es va establir l’adoració perpètua del Cor eucarístic de Jesús, que al seu frontal va gravar aquesta significativa inscripció: “Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota” (al Santíssim Cor de Jesucrist, dedicat per la penitent i devota França).

Al segle XIX també va madurar una nova imatge: ja no només el cor, sinó que Jesús representava la meitat de la longitud, amb el cor a la mà o visible al centre del pit, a més de les estàtues de Crist que s’aguantaven sobre el món definitivament conquerit pel seu amor.

De fet, el seu culte es proposa sobretot als pecadors i representa un instrument vàlid de salvació, fins i tot per a aquells que no tenen els mitjans ni la salut necessaris per dur a terme grans accions: la mare Maria de Jesús DeluilMartiny té una part molt important en la difusió de la devoció entre els laics.

Va néixer el divendres a la tarda el 28 de maig de 1841 a les tres i és besnéta de la germana Anna Maddalena Remuzat. Va tenir un altre cognom perquè era descendent de l'ava de la seva mare i era la primera filla d'un conegut advocat. Per a la primera comunió va ser portada al monestir del seu avantpassat, on encara es conservava el cor de la Venerable amb devoció de sabor medieval, la seva salut no li va permetre participar en la retirada grupal amb els seus companys i el 22 de desembre de 1853, finalment es va curar , va fer la seva primera comunió tota sola.

El 29 de gener, festa de Sant Francesc de Sales, el bisbe Mazenod, amic de la família, li va donar el sagrament de la confirmació i va profetitzar amb entusiasme a les monges: Veureu que aviat tindrem una santa Maria de Marsella!

Mentrestant, la ciutat havia canviat profundament: estava en vigor l’anticlericalisme més acalorat, els jesuïtes amb prou feines es toleraven i la festa del Sagrat Cor quasi ja no se celebrava. l'esperança del bisbe de restaurar la devoció antiga és evident, però no va ser un simple camí! Als disset anys, la jove va ingressar amb la seva germana Amelia a l'escola Ferrandière. Va fer una retirada amb el famós jesuïta Bouchaud i va començar a pensar en convertir-se en religiosa, fins i tot va aconseguir conèixer el famós comissari d'Ars ... però, amb gran sorpresa, la santa li va dir que encara hauria de recitar molts "Veni sancte" abans de conèixer la seva vocació! Què passava? Què havia vist el sant?

Tan bon punt les seves filles van marxar, la senyora DeluilMartiny va ser agafada per una greu crisi nerviosa; els metges van dir que l'últim embaràs l'havia prosternada, a més, l'àvia paterna aviat va perdre la vista i va començar a tenir greus defectes d'audició: es va trucar a Maria a casa per ajudar els malalts. Va ser el començament d’un llarg calvari: si la mare que tenia al costat recuperava la salut, els familiars morien un darrere l’altre. El primer va ser la seva germana Clementina, que patia una malaltia cardíaca incurable, després les dues àvies i, inesperadament, el seu germà Giulio van emmalaltir tan greument que difícilment va poder acabar els estudis; només quedava enviar la petita Margherita al convent, perquè es quedés lluny de tanta tristesa, mentre Maria es quedava sola a gestionar la casa i a tenir cura dels seus desolats pares.

Ja no es parlava de retirar-se! Maria va orientar la seva devoció cap a objectius més seculars: es va convertir en un fanàtic del Guardi d'Onore del Sagrat Cor. L’associació, revolucionària per a l’època, va néixer a partir d’una idea de la religiosa Sr. Maria del S. Cuore (ara beneïda) de Bourg: es tractava de crear una cadena d’ànimes adoradores que, escollint una hora d’adoració al dia, constituirien una mena de "servei permanent" al voltant de l'altar del Santíssim. Com més gent s’unia al grup, més garantia era l’adoració realment ininterrompuda. Però, com podria una monja de clausura recollir les adhesions necessàries per dur a terme aquesta empresa en una França cada vegada més laica i anticlerical? I aquí arriba la Maria, que es va convertir en la primera fanàtica. La Maria va trucar a les portes de totes les cases religioses, va parlar amb tots els rectors de Marsella i des d'allà l'espurna es va estendre per tot arreu. Va donar a conèixer l’obra als bisbes i als cardenals fins que va arribar a la seva fundació oficial el 1863. L’obra mai no hauria aconseguit superar els obstacles que l’amenaçaven sense la seva assistència activa i intel·ligent i també una acurada organització: en els tres primers anys de vida comptava amb 78 membres de Bisbes, més de 98.000 ereccions fidels i canòniques en 25 diòcesis.

També va organitzar pelegrinatges a Paray le Monial, La Salette i la Mare de Déu de la Guàrdia, just a sobre de Marsella, una activitat que podia fer fàcilment amb la seva mare i, finalment, va defensar la causa dels jesuïtes tant com va poder, ajudat pel seu pare, un advocat. Tot i això, quan els seus pares van organitzar un casament per a ella, va explicar que no li interessava el projecte: la seva estada a casa era temporal. Bàsicament, encara somiava amb el convent. Però quina? Van passar els anys i el simple projecte de retirar-se entre els visitandines, que veneraven la seva tia, semblava cada vegada menys factible, també perquè l’hauria apartat d’una activitat potser encara més urgent en un món armat contra l’Església!

Elecció difícil. L’últim divendres de 1866 va conèixer el pare Calège, un jesuïta que esdevindria el seu director espiritual. Per completar la seva formació, la va dirigir cap als escrits de Sant Ignasi de Loiola i Sant Francesc de Sales, que Maria podia llegir a casa seva, sense privar la seva família del seu suport ... i calia! El 31 de març de 1867 també va morir la seva germana Margherita.

Després de la derrota de Napoleó III el 1870, Marsella va caure en mans dels anarquistes. El 25 de setembre els jesuïtes van ser arrestats i el 10 d'octubre, després d'un judici sumari, els van prohibir la sortida de França. Va caldre tota l'autoritat i habilitat professional de l'advocat DeluilMartiny per transformar la prohibició en una simple dissolució de l'ordre. El pare Calège va estar allotjat vuit llargs mesos, en part a Marsella, en part a la seva casa de vacances, al Servianne. Parlar del Sagrat Cor de Jesús era cada vegada més difícil.

Al setembre de 1872, Maria i els seus pares van ser convidats a Brussel·les, Bèlgica, on mossèn Van den Berghe la va posar en contacte amb algunes dones joves com ella. Només amb el nou any, el pare Calège il·lustra el veritable projecte per a la família: Maria fundarà un nou ordre de monges, amb una norma inspirada en les activitats realitzades i els estudis acabats; per fer-ho s’ha d’establir a Berchem Les Anvers, on no hi ha oposició als jesuïtes i la nova norma es pot elaborar en pau.

Naturalment, tornarà a casa cada any i romandrà disponible en tot moment per a qualsevol emergència ... l’ascendent del bon pare és tal que, després d’una primera resistència, els pares concedeixen la seva benedicció. Per a la festa del Sagrat Cor el 20 de juny de 1873, la Sr. Maria di Gesù, que va rebre el vel el dia anterior, ja és a la seva nova llar, amb quatre postulants i tantes monges, vestida amb l’hàbit que ella mateixa va dissenyar: vestit de llana blanca, amb un vel que cau just per sobre de les espatlles i un gran escapular, sempre blanc, on es broden dos cors vermells envoltats d’espines. Per què dos?

és la primera variació important introduïda per Maria.

Els temps són massa durs i som massa febles per poder iniciar una veritable devoció al Cor de Jesús independentment de l’ajut de Maria. Cinquanta anys després, les Aparicions de Fàtima també confirmaran aquesta intuïció. Per a la regla real hem d’esperar dos anys més. Però és realment una petita obra mestra: en primer lloc l’obediència “ab cadaver” al Papa i a l’Església, com volia Ignasi de Loyola. La renúncia a la voluntat personal substitueix bona part de les austeritats monàstiques tradicionals, que segons Maria són massa dures per a la fràgil salut dels contemporanis. Tot seguit, totes les revelacions de Santa Margherita Maria Alacoque i el seu programa d’amor i reparació formen part integral de la norma. L’exhibició i l’adoració de la imatge de Jesús, l’hora santa, la comunió reparadora, l’adoració perpètua, la devoció el primer divendres del mes, la festa del Sagrat Cor són activitats habituals, de manera que no només les dones joves consagrades poden practicar fàcilment la regla, sinó també els laics. troben als seus convents un punt segur de suport a la seva devoció personal. Finalment, una imitació acurada de la vida de Maria, associada perenne amb el Sacrifici.

El consens que troba la nova norma, no només entre els religiosos, sinó també entre els propis laics que s’uneixen a les devocions més importants, és immens.

Finalment, el bisbe de Marsella també va llegir i aprovar la norma i el 25 de febrer de 1880 es van establir les bases per a la nova casa, que s’havia de construir en terrenys de la família DeluilMartiny: La Servianne, un racó de paradís amb vistes al mar, des d’on contempla el famós santuari de la Mare de Déu de la Guàrdia.

Una devoció petita però significativa també troba un lloc especial dins de la nova família religiosa: l’ús de l’escapular del dolorós Cor de Jesús i el compassiu Cor de Maria suggerit directament per Jesús el 1848 a una persona santa, filla espiritual del Pare. Calatge i posteriorment del pare Roothan, general de la Companyia de Jesús. El Diví Mestre li havia revelat que l’embelliria amb els mèrits dels sofriments interiors dels cors de Jesús i Maria i la seva preciosa sang, convertint-lo en un antídot segur contra el cisma i les herejies dels darrers temps, serien una defensa contra l'infern; atrauria grans gràcies a aquells que la portaran amb fe i pietat.

Com a superiora de les Filles del Cor de Jesús, va ser fàcil per a ella parlar-ne al bisbe de Marsella, mossèn Robert i, junts, la van enviar al cardenal Mazella SJ, protector de la Societat, que va obtenir la seva aprovació amb el Decret del 4 d'abril de 1900.

Llegim del mateix decret: “... l’Escapular està format, com és habitual, per dues parts de llana blanca, unides per una cinta o cordó. Una d’aquestes parts representa dos Cors, el de Jesús amb insígnies pròpies i el de Maria Immaculada, travessat per una espasa. Sota els dos Cors hi ha els instruments de la Passió. L’altra part de l’Scapular porta la imatge de la Santa Creu amb un drap vermell ".

De fet, cal assenyalar que, tot i que s’havia sol·licitat l’aprovació per a les Filles del Cor de Jesús i per a les persones agregades al seu Institut, el papa volia estendre-la a tots els fidels de la Sagrada Congregació de Ritus.

Un petit triomf ... però la germana Maria no se suposava que gaudís. El setembre de 1883 va deixar Berchem per tornar a Marsella. No té il·lusions. Sap que els municipis provisionals es succeeixen, sense poder restablir la pau. En una carta datada el 10 de gener, va confiar a les seves germanes que es va oferir de bon grat com a víctima per salvar la seva ciutat. La seva generosa oferta va ser acceptada immediatament. El 27 de febrer un jove anarquista la va afusellar i si la feina va poder continuar va ser gràcies a la matriu fundada a Bèlgica. El 1903 totes les famílies religioses van ser expulsades de França i el papa Lleó XIII els va assignar un seient prop de Porta Pia. Avui les filles del Sagrat Cor operen a tota Europa.

Gairebé contemporània de Maria és la santa Teresa del Nen Jesús més famosa, nascuda el 2 de gener de 1873, que pel que sembla segueix un camí més convencional i aconsegueix obtenir el permís del papa Lleó XIII per entrar al monestir el 9 d’abril de 1888, en breu després de complir quinze anys! Hi va morir el 30 de setembre de 1897, dos anys després ja es recopilava la documentació sobre els primers miracles, tant que el 1925 ja es procedia a la seva canonització, davant d’una multitud de 500.000 pelegrins que acudien en el seu honor.

Els seus escrits proposen la forma més senzilla de totes: una confiança plena, completa i absoluta en Jesús i, per descomptat, en el suport matern de Maria. L’ofrena de tota la vida s’ha de renovar dia a dia i, segons el sant, no requereix cap formació particular. Al contrari, es declara convençuda que la cultura, per molt que s’esforci, sempre és una gran temptació. El malvat sempre està alerta i s’amaga fins i tot en els afectes més innocents, en les activitats més humanitàries. Però no hem de deixar-nos atrapar pel desànim ni per un excés d’escrúpols ... fins i tot la pretensió de ser bo pot estar sota la temptació.

Al contrari, la salvació consisteix precisament en la consciència de la pròpia incapacitat absoluta de fer el bé i, per tant, en l’abandonament a Jesús, precisament amb l’actitud d’un nen petit. Però precisament perquè som tan petits i fràgils és del tot impensable poder establir un contacte tan sol.

Per tant, cal donar la mateixa confiança humil a les autoritats terrenals, sabent perfectament que Déu no pot deixar de respondre als que el criden i que la manera més segura de percebre el seu rostre és veure-ho reflectit en els que ens envolten. Aquesta actitud no s’ha de confondre amb un sentimentalisme buit: Teresa, al contrari, és ben conscient que les simpaties i atraccions humanes són un obstacle per a la perfecció. Per això, ens aconsella que ens centrem sempre en les dificultats: si una persona ens resulta desagradable, la feina és dolenta, la tasca és pesada, hem d’estar segurs que aquesta és la nostra creu.

Però les modalitats de comportament reals s’han de demanar amb humilitat a l’autoritat terrenal: el pare, el confessor, la mare abadessa ... un greu pecat d’orgull seria, de fet, fingir "resoldre" la qüestió sola, afrontar la dificultat amb desafiament actiu. No hi ha dificultats externes. Només la nostra manca d’adaptació objectiva. Per tant, hem d’esforçar-nos per notar en la persona que ens desagrada, en la tasca mal feta, en el treball que pesa, el reflex dels nostres defectes i intentar superar-los amb petits i alegres sacrificis.

Per molt que pugui fer una criatura sempre és molt poc comparat amb el poder de Déu.

Per molt que pugui patir una persona, no és res davant la passió de Crist.

La consciència de la nostra petitesa ens ha d’ajudar a progressar amb confiança.

Confessa sincerament que ho desitjava tot: visions celestials, èxits missioners, el do de la paraula, un gloriós martiri ... i admet que és incapaç de fer gairebé res amb les seves pròpies forces! La solució? Un únic: confiar en l’amor!

El cor és el centre de tots els afectes, el motor de cada acció.

Estimar Jesús és, de fet, descansar en el seu cor.

Estigueu al centre de l’acció.

El caràcter públic i ecumènic d’aquests pensaments va ser immediatament entès per l’Església, que va nomenar santa Teresa Doctora de l’Església i li va atribuir la protecció de les missions. Però aquest catolicisme del segle XIX, finalment en pau amb si mateix després de les amarges protestes de la Il·lustració, aviat va haver de sotmetre's a una nova prova difícil: la Gran Guerra.

El 26 de novembre de 1916, una jove francesa, Claire Ferchaud (18961972), veu el cor de Crist aixafat per França i escolta un missatge de salvació: "... Us mano que escriviu en nom meu als governants. La imatge del meu cor ha de salvar França. Els ho enviaràs. Si ho respecten, serà la salvació, si l’estampen sota els peus, les malediccions del cel esclafaran la gent ... "Les autoritats, no cal dir-ho, dubten, però nombrosos devots decideixen ajudar el vident a difondre el seu missatge: tretze milions d'imatges del Sagrat Cor i cent mil banderes arriben al front i s’estenen entre les trinxeres com una mena de contagi.

El 26 de març de 1917 a Paray le Monial es va proporcionar la solemne benedicció de les banderes nacionals de França, Anglaterra, Bèlgica, Itàlia, Rússia, Sèrbia, Romania, totes amb l’escut del Sagrat Cor; la cerimònia se celebra a la capella de la Visitació, a sobre de les relíquies de Margherita Maria. El cardenal Amette pronuncia la consagració dels soldats catòlics.

Des del maig d’aquest mateix any, la difusió de notícies sobre les aparicions de Fàtima va donar un impuls al catolicisme i fins i tot als Estats Units es van organitzar dies de pregària.

Però per sorpresa de tothom, França s’oposa clarament a aquesta línia: a Lió, la policia va escorcollar la llibreria catòlica de la vídua Paquet, va requisar totes les insígnies del Sagrat Cor i va prohibir la compra d’altres. L'1 de juny, els prefectes prohibeixen l'aplicació de l'emblema del Sagrat Cor a les banderes, el 7 el ministre de guerra, Painlevé prohibeix la consagració de soldats mitjançant una circular. La raó exposada és la neutralitat religiosa mitjançant la qual és possible la col·laboració amb països de diferents confessions.

No obstant això, els catòlics no són intimidats. Al front es funden lligues reals per a la circulació clandestina de banderins en paquets especials per a roba de llit i conserves, que els soldats sol·liciten amb avidesa, mentre les famílies es consagren a casa.

La basílica de Montmartre recull tots els testimonis de miracles que es produeixen al front. Després de la victòria del 16 al 19 d'octubre de 1919, es duu a terme una segona consagració en què hi són presents totes les autoritats religioses, encara que no n'hi hagi de civils. El 13 de maig de 1920, el papa Benet XV canonitza finalment, el mateix dia, Margherita Maria Alacoque i Giovanna d'Arco. El seu successor, Pius XI, dedica l'encíclica "Miserentissimus Redemptor" a la devoció al Sagrat Cor, que ja difon el seu coneixement al món catòlic.

Finalment, el 22 de febrer de 1931, Jesús es presenta de nou a la germana Faustina Kowalska, al convent de Plok, Polònia, demanant expressament que es pinti la seva imatge exactament tal com apareixia i que s’institueixi la festa de la Divina Misericòrdia el primer diumenge després de Pasqua.

Amb aquesta devoció de Crist ressuscitat, amb una túnica blanca, tornem més que mai a un catolicisme del cor més que de la ment; una imatge de Qui ens va estimar primer, en la qual confiar completament, es situa al costat del llit dels malalts, mentre que la capella de la Misericòrdia, molt repetitiva i mnemotècnica, proposa una oració senzilla, desproveïda de qualsevol ambició intel·lectual. La nova data, però, suggereix discretament un "retorn" als temps litúrgics, subratllant al màxim el valor de la festa cristiana principal i, per tant, és una oferta de diàleg fins i tot per a aquells que prefereixen basar la seva fe en els textos.