La Madonna de les tres fonts: el misteri del perfum de Maria

Hi ha un element extern que destaca diverses vegades en el cas del Tre Fontane, percebut no només pel vident, sinó també per altres persones: és el perfum que expandeix i impregna els voltants de la cova. Ja hem dit que això també és un signe que Maria deixa enrere la seva presència. Els antics ja saludaven Maria amb aquesta expressió: "Ave, perfum (o fragància) del crisma de Crist!" Si els cristians, segons Pau, es converteixen en els que difonen el perfum de Crist, més encara ella, la més impregnada de la seva divinitat, ella qui el portava a la falda, intercanviant la seva pròpia sang amb ell, ella que l’estimava sobretot. i assimilava l’evangeli.

La Bíblia parla moltes vegades de "perfum", també perquè per a moltes religions antigues, el perfum estava entre els signes sensibles del contacte del món sobrenatural amb el terrestre. Però també perquè en el perfum es revela l’ésser d’una persona. És gairebé una manifestació d’ella mateixa, dels seus sentiments, dels seus anhels. A través del perfum, una persona pot entrar en intimitat amb una altra, sense necessitat de paraules ni gestos. "És com una vibració silenciosa amb la qual un ésser expulsa la seva essència i et permet gairebé percebre el delicat murmuri de la seva vida interior, la pulsió del seu amor i alegria".

Per tant, ens sembla normal que les coses més belles, les més estimades i les més sagrades de totes les criatures s’expressin amb el seu olor intens i ho deixin com a signe de la seva presència, per l’alegria i el consol dels seus fills. El perfum també és una forma de comunicació. L’oració, o més aviat, la invitació que Bruno escriu i afissa a la cova després de descobrir que, fins i tot després de l’aparició, aquesta havia tornat a ser un lloc de pecat, va ser commovedora i sincera. No hi ha amenaces ni malediccions per part del que havia estat un pecador, sinó només amargor i oració per no dessecar aquella cova amb un pecat impur, sinó per anul·lar els dolors als peus de la Verge de l'Apocalipsi, per confessar els seus pecats i beure. a aquesta font de misericòrdia: "Maria és la dolça Mare de tots els pecadors". I de seguida afegeix l’altra gran recomanació: “Estimeu l’Església amb els seus fills! Ella és la capa que ens cobreix a l’infern que es deixa anar al món.

Pregueu molt i traieu els vicis de la carn. Preguem ". Bruno es fa ressò de les paraules de la Verge: pregària i amor per l'Església. De fet, aquesta aparició combina Maria amb l’Església, de la qual serà proclamada mare, a més de tipus, imatge i filla. Però, com havia aparegut la Mare de Déu? Volem dir: etèrea? evanescent? estàtua? De cap manera. I és precisament el més jove, de quatre anys, Gianfranco, qui ens dóna la idea exacta. A la pregunta adreçada al vicari de Roma: "Digues una mica, però com era aquella estàtua allà?" Ell va respondre: "No, no! Era de ciccia! ». Aquesta expressió ho deia tot: era realment carn i sang! És a dir, amb el cos viu. Ja sabem que la Mare de Déu mai substitueix l’Església i els seus ministres; només els envia.

La declaració de Bruno al respecte és interessant i la definició que va donar el sacerdot confessor és bella: "La Verge m'enviava no del líder del meu partit, ni del cap de la secta protestant, sinó del ministre de Déu, perquè és el primer enllaç de la cadena que uneix la terra amb el cel ». En l'actualitat, quan molts volen viure una fe "fes-ho tu mateix", pot ser bo recordar aquest fet i aquestes paraules.

El sacerdot sempre és el primer i imprescindible ajut. La resta és pura il·lusió. El juny de 1947, Bruno va confiar un dubte a un periodista. Mentrestant, segur que havia conegut altres aparicions marianes on la Verge havia demanat una capella, no només com a record de la seva arribada, sinó també com un lloc privilegiat per conèixer-la amb ella i Déu. «Qui sap, si la Mare de Déu voldrà hi ha una capella o una església? », diu al periodista. "Esperem. Ella hi pensarà. Em va dir: "Compte amb tots!" ». De fet, aquest consell per advertir Bruno sempre el posarà en pràctica, fins i tot ara. Això és, naturalment, a favor del seu testimoni. Durant anys, Nostra Senyora ni tan sols esmentà aquest tema aparentment fins al 23 de febrer de 1982, aleshores trenta-cinc anys després de la primera aparició. De fet, aquell dia, durant una aparició, la Mare de Déu li diu a Bruno: «Aquí vull un santuari de casa amb el títol completament nou de" Verge de la Revelació, mare de l'Església "".

I continua: «La meva casa estarà oberta a tothom, perquè tothom entri a la casa de la salvació i es converteixi. Aquí els assedegats, els perduts arribaran a pregar. Hi trobaran amor, comprensió, consol: el veritable significat de la vida ». El santuari de casa, per voluntat expressa de la Mare de Déu, haurà de sorgir el més aviat possible al lloc on la Mare de Déu va aparèixer a Bruno. De fet, continua: "Aquí, en aquest lloc de la cova on he aparegut diverses vegades, serà el santuari de l'expiació, com si es tractés d'un purgatori a la terra". Per als inevitables moments de patiment i dificultat promet la seva assistència materna: «Us ajudaré. Sempre estic amb tu, mai no estaràs sol. Us guio en els ideals de la llibertat del meu Fill i en l’amor trinitari ».

Havíem sortit d’una guerra llarga i terrible, però ella sabia que això no volia dir que entrés en una era de pau. La pau de cor i tota la resta de pau estaven continuament amenaçades i, coneixent avui la seqüela de la història, podem dir que les guerres seguirien esclatant aquí i allà. Algunes amb armes, altres sense fer soroll, però amb el mateix efecte de persecució i genocidi. La reina de la pau fa una crida concreta que es converteix en invitació i oració: "El santuari tindrà una porta amb un nom significatiu:" Porta de la pau ". Tothom haurà d’entrar per això i es saludaran amb la salutació de la pau i la unitat: "Déu ens beneeixi i la Verge ens protegeix" ». Observem primer que les aparicions al Tre Fontane no s’acaben l’any 1947, de la mateixa manera que el pelegrinatge de la gent no disminueix.

Però abans de comentar la petició de Nostra Senyora, volem informar íntegrament de la mateixa sol·licitud que la Mare de Déu va fer a Guadalupe a Mèxic, a la llunyana 1531. Apareixent-se a un indi, es declara la «perfecta sempre verge Maria, la mare del Déu més veritable i únic. ». La seva petició és molt semblant a la que es va fer a les Tres Fonts: "Desitjo ardentment que es construeixi la meva petita casa sagrada en aquest lloc, es construirà un temple en el qual vull mostrar a Déu, fer-ho manifest, donar-li a la gent a través del meu amor. , la meva compassió, la meva ajuda, la meva protecció, perquè, de veritat, sóc la teva mare misericordiós: la teva i tots els que viuen en aquesta terra i tots els que m’estimen, m’invocen, em busquen i em situen en mi tota la seva confiança. Aquí escoltaré les vostres llàgrimes i les vostres queixes. Em duré al cor i curaré tots els teus dolors, les teves misèries, els teus dolors per posar-hi remei. I per tal que sigui possible adonar-me del que desitja el meu amor misèric, dirigir-me al palau del bisbe a Ciutat de Mèxic i dir-li que t’envio, per revelar-li el que desitjo ... ».

Aquesta referència a l’aparició de la Mare de Déu a Guadalupe, amb la qual la del Tre Fontane també té referències pels colors del vestit, ens ajuda a comprendre per què la Madonna vol el seu santuari casolà. De fet, arriba a profusar el seu amor i les seves gràcies, però, a canvi, demana als seus fills un lloc, fins i tot un petit, on puguin "viure", on puguin esperar i acollir-los a tots, perquè puguin romandre almenys una mica amb ella. Alle Tre Fontane s’expressa amb les paraules “casa-santuari”, ja que a Guadalupe havia demanat una “caseta”. A Lourdes quan Bernadette va denunciar el desig d’Aquero al rector de la parròquia (com va anomenar Nostra Senyora), va intentar interpretar el seu pensament dient: "Una capella, petita, sense pretensions ...". Ara Nostra Senyora utilitza el nostre llenguatge: santuari. De fet, anomenem les esglésies dedicades a ella que es van originar en un esdeveniment especial.

Però "santuari" és una paraula gran i solemne que arrisca, pel sentit de la sacralitat que conté, confondre o intimidar les persones simples, les petites. Per això la Verge la precedeix per l’altre terme més comú i adequat: llar. Perquè el seu "santuari" ha de ser vist i considerat com la seva "llar", la llar de la mare. I si la mare hi és, també és la casa del Fill i la casa dels fills. La casa on té lloc la reunió, per estar una mica junts, per trobar el que s’ha perdut o oblidat, per haver buscat altres “cases” i altres “trobades”. Sí, els santuaris marians són "cases" amb tot el sentit de la intimitat domèstica que es reserva la llar familiar. Es van celebrar moltes conferències, es van escriure moltes pàgines per entendre i explicar el significat dels pelegrinatges, especialment als santuaris marians. Però potser no hi havia necessitat. Les ànimes simples, les petites, saben instintivament que anar en pelegrinatge significa anar a trobar a la Mare de Déu i a elles, directament a casa seva i obrir-li el cor. Saben que, en aquells llocs, es percep millor la seva presència i la dolçor del seu afecte, especialment la força del seu amor misericordiós.

I la resta passa sense gaires explicacions, especificacions o aclariments teòrics. Perquè quan estigueu amb ella, trobareu el Fill, la Santíssima Trinitat i tots els altres fills, tota l'Església. Tanmateix, si calen explicacions, és ella mateixa qui els dicta. Els teòlegs no necessiten preocupar-se, amb el risc de complicar-ho tot. Igual que ho va fer a Guadalupe, on va manifestar el sentit de les seves "cases" d'una manera senzilla i concreta. Però és el que diu a les Tres Fonts: "Vull un santuari de casa amb el nou títol de" Verge de la Revelació, mare de l'Església ". Virgin of Revelation és un nou títol. Títol que cal explicar, per evitar malentesos inevitables: Maria es troba en Revelació, no és un invent de l’Església. I a Revelació hi ha tota ella, tant com a persona com com a missió. I això queda clar si el terme Apocalipsi no es limita només a les Sagrades Escriptures. Certament en això hi ha tot el que fa referència a ella, sovint tan sols en germen. I l’Església, de la qual és mare, que, guiada per l’Esperit de veritat, fa que aquests gèrmens creixin i es desenvolupin de manera que esdevinguin veritats clares i segures, com ho són els dogmes. I després hi ha l’altre aspecte: ella “revela”. No és que ell ens expliqui coses que no sabem i que el seu Fill no ha revelat encara.

La seva “revelació” es compon de records, de trucades, d’invitacions, de sol·licituds, de rèpliques fetes fins i tot amb llàgrimes. Aquest nou títol pot donar la impressió que els ja nombrosos títols amb què és invocat per tot el cristianisme no són suficients. De fet, no cal enriquir-se amb altres títols. De fet, Déu n’hi ha prou per glorificar-la, per exaltar-la i per fer-la conèixer la polifacètica bellesa i santedat amb què va ser guardonada. Si ens feu saber alguns d’aquests aspectes que configuren el vostre ésser i la vostra feina, només serà pel nostre benefici. De fet, com més sabem qui és la nostra mare, més s’entenem per entendre l’amor de Déu per nosaltres. Precisament perquè la nostra Mare del Cel, després del Redemptor, és el regal més gran que Déu ens va poder donar, ja que és un amb el misteri de la Redempció, que va tenir lloc a través de l’Encarnació.

Una veritable encarnació requeria una mare real i una mare que estiguessin a l’altura d’aquesta tasca. No es pot mirar a Maria sense pensar en qui la va crear i qui ens la va donar. No seria una autèntica devoció a Maria que s’aturés a ella, sense avançar més en la intimitat de Déu, un i tres. Detenir-se només denunciaria el nostre aspecte humà i, per tant, insuficient. En canvi, Maria ha de ser estimada i venerada amb un afecte diví humà, és a dir, en la mesura del possible, amb aquell amor amb què el seu fill Jesús la va conèixer, estimar i apreciar, que la va estimar amb un amor diví. Nosaltres, com batejats, pertanyent al cos místic de Crist, tenim en virtut i poder de l’Esperit Sant la capacitat i, per tant, també el deure d’estimar-lo amb aquest amor que va més enllà dels límits humans.

La nostra fe en si mateixa ens ha d’ajudar a situar a Maria en horitzons divins. Després, al títol de Verge de Revelació, també hi afegeix el de Mare de l'Església. No és ella qui la dóna. L’Església sempre ho ha reconegut i, a més, el papa Pau VI, al final del Concili Vaticà II, ho va anunciar abans de tota l’assemblea del concili i per tant va rebotar a tot el món. Així que Nostra Senyora demostra que és molt benvinguda i ho confirma, si es necessita confirmació. I això tampoc no és un títol purament acadèmic, sinó que es troba a Revelació. Aquella "Dona, aquí és el teu fill!" pronunciat per Jesús, la va consagrar com a tal. I és feliç i orgullosa de ser, mare del cos místic del Fill, també perquè aquesta maternitat no se li va donar, però li va costar un preu elevat. Va ser una maternitat viscuda amb dolor, un naixement amb patiments terribles, a diferència del naixement a Betlem. No reconèixer-la i no acceptar-la com a mare no només seria un insult al seu Fill, sinó que constituiria una mortificació i una negativa per a ella. Ha de ser terrible que una mare sigui rebutjada i rebutjada pels seus fills!