La moralitat de les vacunes COVID-19
Si hi hagués alternatives moralment sense problemes, qualsevol cosa produïda o provada amb línies cel·lulars fetes de fetus avortats hauria de ser rebutjada per honrar la dignitat inherent de la víctima avortada. La pregunta segueix sent: sempre i a tot arreu és incorrecte que una persona aprofiti aquest benefici si no hi ha alternatives disponibles?
Tot i que és meravellós tenir vacunes contra el virus COVID-19 tan aviat, malauradament hi ha raons per les quals alguns, si no molts, optaran per no rebre-les. Alguns tenen preocupacions sobre els efectes secundaris; altres creuen que la pandèmia està exagerada i utilitzada per forces malignes per exercir control social. (Aquestes preocupacions són dignes de consideració, però no són l'objectiu d'aquest assaig.)
Com que totes les vacunes disponibles actualment han fet ús (tant en la producció com en les proves) de línies cel·lulars fetals desenvolupades a partir de teixits extrets de nadons morts a l'úter, la majoria de les objeccions tenen a veure amb la possibilitat de ser moralment culpable del mal de l'avortament.
Gairebé totes les autoritats morals de l'Església que han fet declaracions sobre la moralitat de l'ús d'aquestes vacunes han determinat que el seu ús només implicaria una cooperació material remota amb el mal, una cooperació que és moralment acceptable quan els beneficis a obtenir són proporcionats. El Vaticà va presentar recentment una justificació basada en les categories tradicionals del pensament moral catòlic i va animar la gent a rebre la vacuna pel bé comú.
Tot i que respecto el raonament estricte i acurat del document del Vaticà i de molts altres, crec que el principi de cooperació amb el mal a les actuals vacunes contra la COVID-19 no és aplicable aquí, tot i que és una mala aplicació habitual. Jo (i altres) crec que la categoria "cooperació amb el mal" només s'aplica correctament a les accions a les quals es fa la "contribució" d'un mateix abans o al mateix temps que l'acció realitzada. Parlar de contribució a una acció acabada és parlar de manera imprecisa. Com puc contribuir a una cosa que ja ha passat? Com acceptar un benefici resultant d'una acció passada pot ser una "contribució" a l'acció mateixa? No puc voler que es faci o no es faci alguna cosa que s'ha fet. Tampoc hi puc contribuir, tot i que segur que puc estar d'acord o oposar-me al fet que l'acció s'hagi fet. Si he contribuït o no,
El fet que l'ús de vacunes a partir de línies cel·lulars fetals avortades no sigui una forma de cooperació amb el mal no vol dir, tanmateix, que no sigui moralment problemàtic utilitzar-les.
Alguns moralistes parlen ara amb més precisió d'"apropiació" o del que s'ha conegut com "aprofitar-se de guanys malconseguits". Aquest és un principi que permet accions com beneficiar-se de productes barats fabricats en països que exploten els seus treballadors, des de venerar relíquies fins a utilitzar òrgans de víctimes d'assassinat. Quan podem evitar aquesta acció, hauríem de fer-ho, però de vegades és moral aprofitar les accions malvades del passat.
Alguns pensen que no és ètic fer-ho en el cas de les vacunes de línies cel·lulars fetals avortades. Creuen que els beneficis no són proporcionals al menyspreu de la vida fetal humana que implica l'ús d'aquestes vacunes.
La declaració més contundent contra l'ús de vacunes dels bisbes Athanasius Schneider i Joseph Strickland et al s'acosta més a aquesta afirmació. La seva declaració no nega explícitament que la cooperació amb l'ús de les vacunes COVID-19 disponibles actualment és molt remota; més aviat, insisteix que la llunyania de la cooperació és irrellevant. Aquest és el quid de la seva declaració:
“El principi teològic de la cooperació material és certament vàlid i es pot aplicar a tota una sèrie de casos (per exemple, en el pagament d'impostos, en l'ús de productes obtinguts del treball esclau, etc.). No obstant això, aquest principi difícilment es pot aplicar al cas de les vacunes obtingudes a partir de línies cel·lulars fetals, perquè els que de manera conscient i voluntària reben aquestes vacunes entren en una mena de concatenació, encara que molt remota, amb el procés de la indústria de l'avortament. El delicte d'avortament és tan monstruós que qualsevol mena de concatenació amb aquest delicte, encara que sigui molt remota, és immoral i no pot ser acceptada sota cap circumstància per un catòlic un cop n'és plenament conscient. Els que utilitzen aquestes vacunes han d'adonar-se que els seus cossos es beneficien dels "fruits" (encara que s'eliminen mitjançant una sèrie de processos químics) d'un dels crims més grans de la humanitat".
En definitiva, afirmen que l'ús de vacunes comporta una “concatenació, encara que molt remota, amb el procés de la indústria de l'avortament” que la fa immoral ja que es beneficiaria dels fruits “d'un dels majors crims de la humanitat”.
Estic d'acord amb els bisbes Schneider i Strickland que l'avortament és un cas especial perquè l'abominable crim de l'avortament fa que el que hauria de ser el lloc més segur de la terra, el ventre d'una mare, sigui un dels llocs més perillosos de la terra. A més, té una acceptació tan àmplia que és legal a gairebé tot arreu. La humanitat del nascut, tot i que és fàcil d'establir científicament, no és reconeguda ni per la llei ni per la medicina. Si hi hagués alternatives moralment no problemàtiques, s'hauria de rebutjar qualsevol cosa feta amb línies cel·lulars obtingudes de fetus avortats per honrar la dignitat inherent de la víctima avortada. La pregunta segueix sent: sempre i a tot arreu és incorrecte que una persona aprofiti aquest benefici si no hi ha alternatives disponibles? En altres paraules, és un absolut moral que mai no es pot rebre el benefici,
El pare Matthew Schneider enumera 12 casos diferents, molts d'ells tan horribles i horribles com l'avortament, en què la cooperació amb el mal és menys remota que la de l'avortament en el context de les vacunes contra la COVID-19. Assenyala que la majoria de nosaltres vivim bastant còmodament amb aquests mals. De fet, les mateixes línies cel·lulars utilitzades per desenvolupar les vacunes contra la COVID-19 s'han utilitzat en moltes altres vacunes i s'han utilitzat per a altres finalitats mèdiques com el càncer. Els funcionaris de l'Església no han emès declaracions contra tots aquests casos de cooperació amb el mal. Al·legant, com han fet alguns líders pro-vida, que rebre beneficis de vacunes que es basen en línies cel·lulars de fetus avortats és inherentment immoral,
Crec que si les vacunes són tan efectives i segures com s'anuncia, els beneficis seran enormes i proporcionats: es salvaran vides, l'economia es podria recuperar i podríem tornar a la nostra vida normal. Aquests són beneficis molt significatius que probablement compensen qualsevol connexió que tenen les vacunes amb l'avortament, especialment si intensifiquem les nostres objeccions a l'avortament i l'ús de línies cel·lulars de l'avortament.
El bisbe Strickland ha continuat pronunciant-se en contra de vincular les vacunes amb l'avortament, cosa que motiva la declaració del Vaticà, però pocs líders de l'Església ho fan. Tanmateix, reconeix que altres poden discernir que haurien d'utilitzar vacunes:
"No acceptaré una vacuna l'existència de la qual depengui de l'avortament d'un nen, però m'adono que altres poden discernir la necessitat d'una immunització en aquests temps extraordinàriament difícils. HEM d'expressar un fort crit UNIT a les empreses perquè DEIXIN d'explotar aquests nens per a la investigació! Mai més!"
No obstant això, encara que sigui moralment lícit utilitzar vacunes d'acord amb alguns principis, la nostra voluntat d'utilitzar-les no ha minat la nostra oposició a l'avortament? No estem aprovant l'avortament si estem disposats a utilitzar productes desenvolupats a través de línies cel·lulars de fetus avortats?
La declaració del Vaticà insisteix: "L'ús legal d'aquestes vacunes no implica i no ha d'implicar de cap manera que hi hagi un suport moral a l'ús de línies cel·lulars de fetus avortats". En suport d'aquesta afirmació citem Dignitas Personae, n. 35:
“Quan l'acció il·lícita està avalada per lleis que regulen la sanitat i la investigació científica, cal distanciar-nos dels aspectes dolents d'aquest sistema per no donar la impressió d'una certa tolerància o acceptació tàcita d'accions grossament injustes. Qualsevol aparença d'acceptació contribuiria de fet a la creixent indiferència, si no aprovació, d'aquestes accions en determinats cercles mèdics i polítics".
El problema és, per descomptat, que malgrat les nostres afirmacions en contra, sembla impossible evitar donar "la impressió d'una certa tolerància o acceptació tàcita de l'acte tan injust de l'avortament". En aquest sentit, és molt necessari un major lideratge dels nostres bisbes per aclarir l'oposició de l'Església, com ara publicar anuncis a pàgina sencera als principals diaris, utilitzar les xarxes socials per protestar contra l'ús de línies cel·lulars de fetus avortats en el desenvolupament de tractaments mèdics, i dirigir una campanya d'escriptura de cartes a companyies farmacèutiques i legisladors. Hi ha molt que es pot i s'ha de fer.
Aquesta sembla ser la situació incòmoda en què ens trobem:
1) Les autoritats de l'Església que utilitzen els principis de la teologia moral tradicional ens indiquen que és moral utilitzar les actuals vacunes contra la COVID-19 i que serviria al bé comú fer-ho.
2) Ens diuen que podem mitigar la falsa impressió que el nostre ús de vacunes fa conèixer les nostres objeccions... però no hi fan gran cosa. I, francament, això és escandalós i, de fet, és un dels factors que porta alguns altres líders i alguns pro-vida a voler rebutjar qualsevol ús de vacunes.
3) Altres líders de l'Església –que molts de nosaltres hem arribat a respectar com a veus profètiques– ens insten a no utilitzar les vacunes com a forma de protestar contra els milions de nens no nascuts assassinats cada any a tot el món.
Com que rebre la vacuna actual no és inherentment poc ètic, crec que els treballadors de primera línia, com els sanitaris, i els que tenen un alt risc de morir pel virus estarien perfectament justificats per rebre les vacunes i probablement també tindrien l'obligació de fer-ho. . Al mateix temps, han de trobar una manera de deixar clar que és imprescindible que es desenvolupin línies cel·lulars no de fetus avortats per utilitzar-les en investigació mèdica. Una campanya pública dels treballadors de la salut que expliqui per què estan disposats a utilitzar vacunes, però també destaca la necessitat de vacunes produïdes èticament, seria molt potent.
Aquells que tenen una probabilitat molt baixa de morir per COVID-19 (és a dir, pràcticament tots els menors de 60 anys més o menys, sense els factors de risc subjacents identificats per la comunitat mèdica) haurien de considerar seriosament no tenir-ho ara mateix. Però han de tenir cura de no donar la impressió que rebre la vacuna és moralment incorrecte en tots els casos, i han de prendre totes les altres precaucions necessàries per assegurar-se que no contribueixen a la propagació del virus. Han d'explicar que, tot i que els agradaria molt rebre una vacuna que els protegeixi a ells mateixos i als altres, no creuen que el risc sigui alt. Sobretot, creuen a consciència que també cal donar testimoni de la humanitat dels no nascuts el valor dels quals massa sovint al nostre món es considera insignificant, vides per les quals s'hauria de sacrificar.
Tots hauríem d'esperar i pregar perquè aviat, molt aviat, estiguin disponibles vacunes no desenvolupades a partir de línies cel·lulars de fetus avortats i que aviat, molt aviat, l'avortament sigui cosa del passat.