La nova encíclica del papa Francesc: tot el que cal saber
La nova encíclica del Papa "Brothers All" esbossa la visió d'un món millor
En un document centrat en els problemes socioeconòmics actuals, el Sant Pare proposa un ideal de fraternitat en què tots els països puguin formar part d’una "família humana més gran".
El papa Francesc signa l'encíclica Fratelli Tutti a la tomba de Sant Francesc a Assís el 3 d'octubre de 2020
El papa Francesc signa l'encíclica Fratelli Tutti a la tomba de Sant Francesc a Assís el 3 d'octubre de 2020 (foto: Vatican Media)
En la seva darrera encíclica social, el papa Francesc va demanar una "millor política", un "món més obert" i camins de trobada i diàleg renovats, una carta que espera que promogui el "renaixement d'una aspiració universal" Cap a "la fraternitat i "amistat social".
Amb el títol de Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), el document de vuit capítols i 45.000 paraules, l’encíclica més llarga de Francis fins ara, descriu molts dels mals socioeconòmics actuals abans de proposar un món ideal de fraternitat en què els països siguin capaços de formant part d’una “família humana més gran. "
L'encíclica, que el Papa va signar dissabte a Assís, s'ha publicat avui, la festa de Sant Francesc d'Assís, i va seguir l'Angelus i una conferència de premsa el diumenge al matí.
El Papa comença en la seva introducció explicant que les paraules Fratelli Tutti són extretes de la sisena de les 28 amonestacions o regles que Sant Francesc d’Assís va donar als seus germans frares - paraules, escriu el Papa Francesc, que els va oferir "un estil de vida marcada pel sabor de l’Evangeli “.
Però se centra específicament en la 25a amonestació de Sant Francesc: "Feliç el germà que tant estimaria i temria el seu germà quan està lluny d'ell com ho faria amb ell", i ho reinterpreta com una crida "a un amor que transcendeixi barreres de la geografia i la distància. "
Assenyalant que "allà on anava", Sant Francesc "va sembrar llavors de pau" i va acompanyar "l'últim dels seus germans i germanes", escriu que el sant del segle XII no va "fer una guerra de paraules dirigida a imposar doctrines", sinó "simplement" difon l'amor de Déu ".
El Papa es basa principalment en els seus documents i missatges anteriors, en l’ensenyament dels papes postconciliars i en algunes referències a sant Tomàs d’Aquino. I també cita regularment el document sobre la fraternitat humana que va signar amb el gran imam de la Universitat Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, a Abu Dhabi l'any passat, afirmant que l'encíclica "reprèn i desenvolupa alguns dels grans problemes plantejats a Document. "
En una novetat per a una encíclica, Francis afirma haver incorporat també "una sèrie de cartes, documents i consideracions" rebudes de "moltes persones i grups de tot el món".
En la seva introducció a Fratelli Tutti, el Papa afirma que el document no vol ser un "ensenyament complet sobre l'amor fraternal", sinó ajudar encara més "a una nova visió de fraternitat i amistat social que no es mantindrà al nivell de les paraules. També explica que la pandèmia Covid-19, que "va esclatar inesperadament" mentre escrivia l'encíclica, va subratllar la "fragmentació" i la "incapacitat" dels països per treballar junts.
Francis diu que vol contribuir al "renaixement d'una aspiració universal a la fraternitat" i a la "fraternitat" entre tots els homes i les dones. "Somiem, per tant, com una sola família humana, com a companys de viatge que comparteixen la mateixa carn, com a fills de la mateixa terra que és la nostra llar comuna, aportant cadascun de nosaltres la riquesa de les seves conviccions i conviccions, cadascun de nosaltres amb la seva veu, tots germans i germanes ”, escriu el Papa.
Tendències contemporànies negatives
Al primer capítol, titulat Núvols foscos sobre un món tancat, es pinta una imatge desoladora del món actual que, contràriament a la "ferma creença" de personatges històrics com els fundadors de la Unió Europea que van afavorir la integració, hi ha hagut "Certa regressió". El Papa constata l'ascens del "nacionalisme miop, extremista, ressentit i agressiu" en alguns països i "noves formes d'egoisme i pèrdua de sentit social".
Amb un enfocament quasi totalment en qüestions sociopolítiques, el capítol continua observant "estem més sols que mai" en un món de "consumisme il·limitat" i "individualisme buit" on hi ha una "pèrdua creixent de sentit de la història" i "Tipus de desconstruccionisme".
Assenyala "la hipèrbole, l'extremisme i la polarització" que s'han convertit en eines polítiques a molts països i una "vida política" sense "debats saludables" i "plans a llarg termini", sinó més aviat "tècniques de màrqueting astutes destinades a desacreditar els altres" .
El Papa afirma que "cada vegada ens allunyem més" i que les veus "alçades en defensa del medi ambient són silenciades i ridiculitzades". Tot i que la paraula avortament no s’utilitza en el document, Francis torna a la seva preocupació expressada anteriorment sobre una "societat de llençament" on, segons ell, ja no són necessaris els no nascuts i els ancians "i proliferen altres tipus de residus", és deplorable en extrem. "
Es manifesta contra les creixents desigualtats de riquesa, demana a les dones que tinguin "la mateixa dignitat i drets que els homes" i crida l'atenció sobre el flagell del tràfic de persones, "la guerra, els atacs terroristes, la persecució racial o religiosa". Repeteix que aquestes "situacions de violència" constitueixen ara una tercera guerra mundial "fragmentada".
El Papa adverteix contra la "temptació de construir una cultura de murs", observa que el sentiment de pertinença a una "família humana única s'està esvaint" i que la recerca de justícia i pau "sembla una utopia obsoleta", substituïda per una "indiferència de la globalització".
Passant a Covid-19, assenyala que el mercat no ha mantingut "tot segur". La pandèmia ha obligat les persones a recuperar la preocupació mútua, però adverteix que el consumisme individualista podria "degenerar ràpidament en un lliure per a tothom" que seria "pitjor que qualsevol pandèmia".
Francis critica "alguns règims polítics populistes" que impedeixen l'entrada a qualsevol preu dels migrants i condueixen a "una mentalitat xenòfoba".
Després passa a la cultura digital actual, criticant les campanyes de "vigilància constant", "campanyes d'odi i destrucció" i "relacions digitals", dient que "no n'hi ha prou amb construir ponts" i que la tecnologia digital està allunyant la gent de realitat. La construcció de la fraternitat, escriu el Papa, depèn de "trobades autèntiques".
L’exemple del bon samarità
En el segon capítol, titulat Un desconegut en moviment, el Papa fa la seva exègesi sobre la paràbola del bon samarità, subratllant que una societat poc sana dóna l’esquena al patiment i és “analfabeta” en la cura dels fràgils i vulnerables. Destacar que tots estan cridats a convertir-se en veïns d'altres persones com el bon samarità, a donar temps i recursos, a superar prejudicis, interessos personals, barreres històriques i culturals.
El Papa també critica aquells que creuen que l’adoració a Déu és suficient i no és fidel al que la seva fe els exigeix, i identifica aquells que “manipulen i enganyen la societat” i “viuen del benestar”. També subratlla la importància de reconèixer a Crist en els abandonats o exclosos i diu que "de vegades es pregunta per què va passar tant de temps fins que l'Església condemnés inequívocament l'esclavitud i diverses formes de violència".
El tercer capítol, titulat Visionar i engendrar un món obert, es refereix a sortir "del jo" per trobar "una existència més completa en un altre", obrint-se a l'altre segons el dinamisme de la caritat que pot conduir a la "realització". universal. En aquest context, el Papa parla contra el racisme com un "virus que canvia ràpidament i, en lloc de desaparèixer, s'amaga i s'amaga a l'espera". També crida l'atenció sobre les persones amb discapacitat que poden sentir-se "exiliats ocults" a la societat.
El Papa diu que no proposa un model de globalització "unidimensional" que pretengui eliminar les diferències, sinó que defensa que la família humana ha d'aprendre a "conviure en harmonia i pau". Sovint defensa la igualtat en l'encíclica, que, segons ell, no s'aconsegueix amb una "proclamació abstracta" que tots són iguals, sinó que és el resultat del "cultiu conscient i acurat de la fraternitat". També distingeix entre els nascuts en "famílies econòmicament estables" que només necessiten "reclamar la seva llibertat" i aquells en els quals això no s'aplica com els nascuts en la pobresa, els discapacitats o els que no tenen una atenció adequada.
El Papa també argumenta que "els drets no tenen fronteres", invocant l'ètica en les relacions internacionals i cridant l'atenció sobre la càrrega del deute sobre els països pobres. Diu que la "festa de la germanor universal" només se celebrarà quan el nostre sistema socioeconòmic deixi de produir "una sola víctima" o les deixi de banda, i quan tothom tingui satisfetes les seves "necessitats bàsiques", cosa que els permetrà donar millor que ells mateixos. També subratlla la importància de la solidaritat i afirma que les diferències de color, religió, talent i lloc de naixement "no es poden utilitzar per justificar els privilegis d'alguns sobre els drets de tots".
També demana que el "dret a la propietat privada" vagi acompanyat del "principi de prioritat" de la "subordinació de tota la propietat privada a la destinació universal dels béns de la terra i, per tant, el dret de tothom al seu ús".
Centreu-vos en la migració
Gran part de l’encíclica està dedicada a la migració, inclòs el quart capítol complet, titulat Un cor obert a tot el món. Un subcapítol es titula "sense fronteres". Després de recordar les dificultats que tenen els migrants, demana un concepte de "ciutadania plena" que rebutgi l'ús discriminatori del terme minories. Altres que són diferents de nosaltres són un regal, insisteix el Papa, i el conjunt és més que la suma de les seves parts individuals.
També critica les "formes restringides de nacionalisme", que al seu parer són incapaços de copsar la "gratuïtat fraterna". Tancar les portes als altres amb l'esperança de tenir una millor protecció condueix a la "creença simplista que els pobres són perillosos i inútils", diu, "mentre que els poderosos són generosos benefactors". Altres cultures, afegeix, "no són" enemics "dels quals ens hem de protegir".
El cinquè capítol està dedicat a Un millor tipus de política en què Francis critica el populisme per l’explotació de les persones, polaritzant una societat ja dividida i fomentant l’egoisme per augmentar la seva pròpia popularitat. Una política millor, diu, és aquella que ofereix i protegeix llocs de treball i busca oportunitats per a tothom. "El problema més gran és l'ocupació", diu. Francis llança una forta crida per posar fi al tràfic de persones i afirma que la fam és "criminal" perquè l'alimentació és "un dret inalienable". Demana la reforma de les Nacions Unides i el rebuig de la corrupció, la ineficiència, l’ús malintencionat del poder i l’incompliment de la llei. L'ONU ha de "promoure la força de la llei en lloc de la llei de la força", diu.
El Papa adverteix contra la concupiscència - la "propensió als egoistes" - i les especulacions financeres que "continuen devastant". La pandèmia, segons ell, ha demostrat que "no tot es pot resoldre amb la llibertat del mercat" i la dignitat humana ha d'estar "de nou al centre". Una bona política, diu, busca construir comunitats i escoltar totes les opinions. No es tracta de "quantes persones em van aprovar?" o "quants em van votar?" però preguntes com "quant amor he posat a la meva feina?" i "quins vincles reals he creat?"
Diàleg, amistat i trobada
Al capítol sisè, titulat Diàleg i amistat en la societat, el Papa subratlla la importància del "miracle de la bondat", del "veritable diàleg" i de "l'art de la trobada". Diu que sense principis universals i normes morals que prohibeixin el mal inherent, les lleis simplement es converteixen en imposicions arbitràries.
El setè capítol, titulat Camins d’una trobada renovada, subratlla que la pau depèn de la veritat, la justícia i la misericòrdia. Diu que construir la pau és una "tasca sense fi" i que estimar un opressor significa ajudar-lo a canviar i no permetre que continuï l'opressió. El perdó tampoc no significa impunitat, sinó renunciar al poder destructiu del mal i al desig de venjança. La guerra ja no es pot veure com una solució, afegeix, perquè els seus riscos superen els seus suposats beneficis. Per aquest motiu, creu que és "molt difícil" avui parlar de la possibilitat d'una "guerra justa".
El Papa reitera la seva convicció que la pena de mort és "inadmissible", afegint que "no podem retrocedir en aquesta posició" i demanant la seva abolició a tot el món. Diu que la "por i el ressentiment" pot conduir fàcilment a un càstig que es veu d'una manera "reivindicativa i fins i tot cruel" en lloc d'un procés d'integració i curació.
Al capítol vuitè, Les religions al servei de la fraternitat al nostre món, el Papa defensa el diàleg interreligiós com una manera d’aportar “amistat, pau i harmonia”, i afegeix que sense “obertura al Pare de tots” no es pot aconseguir la fraternitat. L'arrel del totalitarisme modern, diu el Papa, és la "negació de la dignitat transcendent de la persona humana" i ensenya que la violència "no té cap base en les conviccions religioses, sinó en les seves deformitats".
Però subratlla que el diàleg de cap mena no implica "aigualir o ocultar les nostres conviccions més profundes". Afegeix un culte sincer i humil a Déu "no dóna fruits en la discriminació, l'odi i la violència, sinó en el respecte a la sacralitat de la vida".
Fonts d’inspiració
El Papa tanca l'encíclica dient que se sentia inspirat no només per sant Francesc d'Assís, sinó també per no catòlics com "Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi i molts altres". El beat Charles de Foucauld també sosté que va pregar que fos "el germà de tots", cosa que va aconseguir, escriu el Papa, "identificant-se amb el mínim".
L'encíclica es tanca amb dues oracions, una per al "Creador" i l'altra per la "Pregària cristiana ecumènica", que ofereix el Sant Pare perquè el cor de la humanitat aculli "un esperit de germanor".