Oració del cor: què és i com pregar

L’ORACIÓ DEL COR: què és i com pregar

Senyor Jesucrist, fill de Déu, tingueu pietat de mi un pecador o un pecador

En la història del cristianisme es troba que, en moltes tradicions, hi havia un ensenyament sobre la importància del cos i les posicions corporals per a la vida espiritual. Hi han parlat grans sants, com Dominic, Teresa d'Àvila, Ignasi de Loiola ... A més, des del segle IV, hem trobat consells en aquest sentit als monjos d'Egipte. Més tard, els ortodoxos van proposar ensenyar l’atenció al ritme cardíac i la respiració. S'ha esmentat sobretot sobre la "pregària del cor" (o la "pregària de Jesús", que s'adreça a ell).

Aquesta tradició té en compte el ritme del cor, la respiració, la presència d’un mateix per estar més a l’abast de Déu, és una tradició molt antiga que s’aprofita en l’ensenyament dels pares del desert egipci, monjos que es van lliurar totalment a Déu en un mateix. ermità o vida comunitària amb una atenció especial a l’oració, l’ascetisme i el domini sobre les passions. Es poden considerar els successors dels màrtirs, grans testimonis de la fe en el moment de les persecucions religioses, que van cessar quan el cristianisme es va convertir en la religió d’estat a l’imperi romà. A partir de la seva experiència, van dedicar-se a tasques d’acompanyament espiritual amb un èmfasi en el discerniment del que es vivia en l’oració. Posteriorment, la tradició ortodoxa va potenciar una oració en què es combinen algunes paraules extretes dels evangelis amb l’alè i el batec del cor. Bartimaeus va pronunciar aquestes paraules: "Jesús, fill de David, tingueu pietat de mi!" (Mc 10,47:18,13) i del recaptador que prega així: "Senyor, tingueu pietat de mi, pecador" (Lc XNUMX:XNUMX).

Aquesta tradició ha estat redescoberta recentment per les esglésies occidentals, tot i que es remunta a una època anterior al cisma entre els cristians d'Occident i Orient. Es tracta, doncs, d’un patrimoni comú que s’ha d’explorar i gaudir, cosa que ens interessa perquè mostra com podem associar el cos, el cor i la ment a un camí espiritual cristià. Pot haver-hi convergències amb alguns ensenyaments de tradicions de l’Extrem Orient.

La recerca del pelegrí rus

Els contes d’un pelegrí rus ens permeten acostar-nos a l’oració del cor. Amb aquest treball, Occident ha redescobert Hexicasm. A Rússia hi havia una antiga tradició segons la qual determinades persones, atretes per un exigent camí espiritual, deixaven a peu pel camp, com a captaires, i eren acollides als monestirs, com a pelegrins, anaven de monestir a monestir, buscant respostes a les seves preguntes espirituals. Aquest tipus de retrocés errant, en què l'ascetisme i la privació van tenir un paper important, va poder durar diversos anys.

El pelegrí rus és un home que va viure al segle XIX. Les seves històries es van publicar cap al 1870. L’autor no s’identifica clarament. Era un home que tenia un problema de salut: un braç atrofiat, que estava desitjat de trobar Déu, passant d'un santuari a un altre. Un dia, va escoltar algunes paraules de les cartes de Sant Pau en una església. Després comença un pelegrinatge del qual va escriure la història. Aquí és el que sembla:

“Per la gràcia de Déu sóc cristià, per les meves accions un gran pecador, condicionant un pelegrí sense llar i el tipus més humil que vaga d’un lloc a un altre. Totes les meves pertinences consisteixen en un sac de panera a les espatlles i la santa Bíblia sota la meva camisa. Res més. Durant la vint-i-quarta setmana després del dia de la Trinitat vaig entrar a l’església durant la litúrgia per pregar una mica; estaven llegint el pericopi de la carta als tessalònics de Sant Pau, en la qual es diu: "Pregueu incessantment" (1 Tess 5,17:6,18). Aquesta màxima es va fixar en la meva ment i vaig començar a reflexionar: com es pot pregar sense parar, quan és inevitable i necessari que tothom s’impliqui en altres qüestions per obtenir el sosteniment? Em vaig dirigir a la Bíblia i vaig llegir amb els meus propis ulls allò que havia sentit, i és que cal pregar "incessantment amb tota mena de pregàries i suplicacions a l'Esperit" (Ef 1:2,8), pregar "alçar les mans al cel fins i tot sense ira. i sense disputes »(25Tm 26). Vaig pensar i pensar, però no sabia què decidir. "Què fer?" "On trobar algú que m'ho pugui explicar? Aniré a les esglésies on parlen predicadors famosos, potser escoltaré alguna cosa convincent ». I hi vaig anar. Vaig sentir molts excel·lents sermons sobre l'oració. Però tots eren ensenyaments sobre l'oració en general: què és l'oració, com cal resar, quins són els seus fruits; però ningú va dir com avançar en l’oració. De fet, hi havia un sermó sobre l'oració en l'esperit i la pregària contínua; però no s’indicava com arribar-hi (pp. XNUMX-XNUMX).

El Pelegrí està, doncs, molt decebut, perquè va escoltar aquesta crida a la pregària contínua, va escoltar els sermons, però no va rebre cap resposta. Hem de reconèixer que encara és un problema actual a les nostres esglésies. Sentim que hem de resar, se’ns convida a aprendre a pregar, però, en conclusió, la gent pensa que no hi ha llocs on puguis començar amb l’oració, sobretot per pregar sense parar i tenir en compte el propi cos. Llavors, el Pelegrí comença a fer una volta per les esglésies i monestirs. I prové d’una mirada –un monjo acompanyant espiritual– que el rep amb bondat, el convida a casa seva i li ofereix un llibre dels Pares que li permetrà comprendre clarament què és l’oració i aprendre-la amb l’ajuda de Déu. : la Filocàlia, que significa l’amor a la bellesa en grec. Explica el que s’anomena l’oració de Jesús.

Aquí és el que li diu la mirada: L’oració interior i perpètua de Jesús consisteix a invocar sense parar, sense interrupcions, el nom diví de Jesucrist amb els llavis, la ment i el cor, imaginant la seva presència constant i demanant el seu perdó. , en totes les ocupacions, a tots els llocs. en tot moment, fins i tot en el son. S'expressa amb aquestes paraules: "Senyor Jesucrist, tingueu pietat de mi!". Els que s’acostumen a aquesta invocació reben un gran consol per ella i senten la necessitat de recitar sempre aquesta oració, tant que ja no poden prescindir d’ella, i ella mateixa flueix espontàniament en ell. Ara enteneu què és l’oració contínua?

I el Pelegrí exclama ple d’alegria: “Per amor de Déu, ensenyeu-me a arribar-hi!”.

Starec continua:
"Aprendrem l'oració llegint aquest llibre, que es diu Philocalia". Aquest llibre recull textos tradicionals d’espiritualitat ortodoxa.

La starec tria un passatge de Sant Simeó el Nou Teòleg:

Seieu tranquil i asseguts; inclina el cap, tanca els ulls; respirar més lentament, mirar amb la imaginació dins del cor, portar la ment, és a dir, el pensament, de cap a cor. Mentre respireu, digueu: "Senyor Jesucrist, fill de Déu, tingueu pietat de mi un pecador", en veu baixa amb els vostres llavis, o només amb la vostra ment. Proveu d’allunyar els pensaments, sigueu tranquils i pacients i repetiu aquest exercici sovint.

Després de conèixer aquest monjo, el pelegrí rus llegeix altres autors i continua passant de monestir a monestir, d’un lloc de pregària a un altre, fent tot tipus de trobades al llarg del camí i aprofundint el seu desig de pregar sense parar. Compta el nombre de vegades que pronuncia l’advocació. Entre els ortodoxos, la corona del rosari està formada per nusos (cinquanta o cent nusos). És l’equivalent al rosari, però aquí no hi ha el nostre Pare i l’Ave Maria representats per grans grans i petits, més o menys espaiats. Els nusos són en comptes de la mateixa mida i s’ordenen l’un darrere l’altre, amb l’únic propòsit de repetir el nom del Senyor, una pràctica que s’adquireix gradualment.
Aquí és com el nostre pelegrí rus va descobrir la pregària contínua, partint d’una repetició molt simple, tenint en compte el ritme de la respiració i el cor, intentant sortir de la ment, entrar al cor profund, calmar el propi ésser interior i seguir sent així. en pregària permanent.

Aquesta història del Pelegrí conté tres ensenyaments que alimenten la nostra recerca.

El primer posa èmfasi en la repetició. No cal que busquem mantres hindús, els tenim en la tradició cristiana amb la repetició del nom de Jesús. En nombroses tradicions religioses, la repetició d’un nom o d’una paraula en relació amb el diví o el sagrat és la lloc de concentració i tranquil·litat per a la persona i relació amb l’invisible. De la mateixa manera, els jueus repeteixen el Shema diverses vegades al dia (la proclamació de la fe que comença amb "Escolta, O Israel ...", Dt, 6,4). La repetició va anar a càrrec del rosari cristià (que prové de San Domenico, al segle XII). Aquesta idea de repetició és per tant clàssica també en les tradicions cristianes.

El segon ensenyament se centra en la presència al cos, que està relacionat amb altres tradicions cristianes. Al segle XVI, Sant Ignasi de Loiola, que va ser a l’origen de l’espiritualitat jesuïta, va manifestar l’interès de resar al ritme del cor o de la respiració, per tant, la importància de l’atenció al cos (vegeu Exercicis espirituals , 258-260). D’aquesta manera de pregar, es distanciaen pel que fa a un reflex intel·lectual, a un enfocament mental, per entrar en un ritme més afectiu, perquè la repetició no només és externa, vocal.

El tercer ensenyament fa referència a l’energia que s’allibera en l’oració. Aquest concepte d’energia –que es troba sovint en l’actualitat– és sovint ambigu, polisèmic (és a dir, té significats diferents). Com que aquesta és la tradició en què s’inscriu el Pelegrí rus, parla d’una energia espiritual que es troba en el mateix nom de Déu que es pronuncia. Aquesta energia no entra dins de la categoria d’energia vibratòria, com en la pronunciació de la síl·laba sagrada OM, que és material. Sabem que el primer mantra, el mantra original per a l’hinduisme és la síl·laba mística OM. És la síl·laba inicial, que prové de les profunditats de l’home, en força de l’exhalació. En el nostre cas, es tracta d’energies no creades, l’energia divina mateixa, que entra en la persona i la perviu quan pronuncia el nom de Déu. L’ensenyament de Filocàlia ens permet doncs tornar a connectar-nos a l’experiència de la repetició, la respiració i cos, energia, però assumit en una tradició cristiana en què no és una energia còsmica sinó espiritual.

Tornem a la transmissió de la tradició d’oració del cor, de l’invocació incessant del nom de Jesús, que es troba a les profunditats del cor. Es remunta a les altes tradicions dels pares grecs de l’edat mitjana bizantina: Gregorio Palamàs, Simeon el nou teòleg, Màxim el confessor, Diadoco di Fotice; i als pares del desert dels primers segles: Macario i Evagrio. Alguns fins i tot la vinculen amb els apòstols ... (a Filocàlia). Aquesta oració es va desenvolupar sobretot als monestirs del Sinaí, a la frontera d’Egipte, a partir del segle VI, després al Mont Athos al segle XIV. Hi viuen encara centenars de monjos completament aïllats del món, sempre immersos en aquesta pregària del cor. En alguns monestirs continua murmurant, com un colibert, en d'altres es diu cap a l'interior, en silenci. La meitat del cor es va introduir a Rússia a mitjan segle XIV. El gran místic Sant Sergi de Radonez, el fundador del monacatisme rus, ho sabia. Altres monjos després la van donar a conèixer al segle XVIII, després es va estendre fora dels monestirs, gràcies a la publicació de la Filocàlia el 1782. Finalment, la difusió dels Contes del Pelegrí rus a partir del final del segle XIX. la va fer popular.

L’oració del cor ens permetrà progressar en la mesura en què podem apropiar l’experiència que hem començat, en una perspectiva cada cop més cristiana. En el que hem après fins ara, hem insistit sobretot en l’aspecte emocional i corporal de l’oració i la repetició; ara, fem un altre pas. Aquesta manera de recuperar aquest procediment no implica un judici ni una menyscripció d’altres tradicions religioses (com el tantrisme, el ioga ...). Aquí tenim l’oportunitat de situar-nos al cor de la tradició cristiana, pel que fa a un aspecte que s’ha intentat ignorar a les esglésies occidentals en el darrer segle. Els ortodoxos es van mantenir més a prop d'aquesta pràctica, mentre que la recent tradició catòlica occidental ha evolucionat més aviat cap a un enfocament racional i institucional del cristianisme. Els ortodoxos es van mantenir més a prop de l’estètica, del sentit, de la bellesa i de la dimensió espiritual, en el sentit de l’atenció a l’obra de l’Esperit Sant a la humanitat i al món. Hem vist que la paraula hexicasme significa tranquil·litat, però també es refereix a la solitud, record.

El poder del Nom

Per què es diu en la mística ortodoxa que l’oració del cor és al centre de l’ortodòxia? Per cert, perquè l’invocació incessant del nom de Jesús està connectada a la tradició jueva, per la qual el nom de Déu és sagrat, ja que hi ha una força, un poder particular en aquest nom. Segons aquesta tradició, està prohibit pronunciar el nom de Jhwh. Quan els jueus parlen del Nom, diuen: el Nom o el tetragrammató, les quatre lletres. Mai no ho van dir, tret d’un cop a l’any, en l’època en què encara existia el temple de Jerusalem. Només el gran sacerdot tenia dret a pronunciar el nom de Jhwh, al sant dels sants. Sempre que a la Bíblia parlem del Nom, parlem de Déu, en el mateix nom hi ha una presència extraordinària de Déu.

La importància del nom la trobem als Fets dels Apòstols, el primer llibre de la tradició cristiana després dels evangelis: "Qui invoca el nom del Senyor serà salvat" (Fets 2,21:XNUMX). El nom és la persona, el nom de Jesús salva, cura, expulsa esperits impurs, purifica el cor. Això és el que diu un sacerdot ortodox al respecte: «Porteu sempre el vostre nom més dolç de Jesús al vostre cor; el cor està inflamat per la crida incessant d’aquest nom estimat, d’un amor inefable per a ell ».

Aquesta oració es basa en l'exhortació a resar sempre i que hem recordat sobre el pelegrí rus. Totes les seves paraules provenen del Nou Testament. És el crit del pecador que demana ajuda al Senyor, en grec: "Kyrie, eleison". Aquesta fórmula també s’utilitza en la litúrgia catòlica. I encara avui es recita desenes de vegades a les oficines ortodoxes gregues. La repetició del "Kyrie, eleison" és per tant important en la litúrgia oriental.

Per entrar a l’oració del cor, no estem obligats a recitar tota la fórmula: "Senyor Jesucrist, tingueu pietat de mi (pecador)"; podem triar una altra paraula que ens mogui. Tot i això, cal entendre la importància de la presència del nom de Jesús, quan volem penetrar profundament en el significat d’aquesta invocació. En la tradició cristiana, el nom de Jesús (que en hebreu es diu Jehoshua) significa: "Déu salva". És una manera de fer present a Crist en la nostra vida. Tornarem a parlar-ne. De moment, és possible que una altra expressió ens convingui millor. L’important és posar-se en l’hàbit de repetir regularment aquesta expressió, com a signe de tendresa que s’expressa a algú. Quan estem en un camí espiritual i acceptem que es tracta d’un camí de relació amb Déu, descobrim noms particulars que adreçem a Déu, noms que estimem d’una manera determinada. De vegades són noms afectuosos, plens de tendresa, que es poden dir segons la relació que un té amb ell. Per a alguns, serà Senyor, Pare; per a d’altres, serà Papa o Amat ... Una sola paraula pot ser suficient en aquesta oració; el principal és no canviar massa sovint, repetir-lo regularment i que sigui per a qui ho pronunciï una paraula que l’arrela al seu cor i al cor de Déu.

Alguns de nosaltres poden estar reticents a afrontar les paraules "llàstima" i "pecador". La paraula llàstima pertorba perquè sovint ha adquirit una connotació dolorosa o humiliant. Però si ho considerem en el seu primer significat de misericòrdia i compassió, l’oració també pot significar: “Senyor, mira’m amb tendresa”. La paraula pecador evoca el reconeixement de la nostra pobresa. En aquest sentit, no hi ha cap culpabilitat centrada en una llista de pecats. El pecat és més aviat un estat en què percebem fins a quin punt lluitem per estimar i per deixar-nos estimar com voldríem. El pecat significa "fracassar l'objectiu" ... Qui no reconeix que falla l'objectiu més sovint del que voldria? Dirigint-nos a Jesús, li demanem compassió per les dificultats que tenim per viure al nivell del cor profund, enamorat. És una sol·licitud d’ajuda per alliberar la font interior.

Com es fa aquesta respiració del Nom, del nom de Jesús? Com ens diu el pelegrí rus, l’advocació es repeteix diverses vegades utilitzant el rosari amb nusos. El fet de recitar-lo cinquanta o cent cops al rosari ens permet saber on som, però, certament, això no és el més important. Quan la mirada va indicar al pelegrí rus com havia de procedir, li va dir: "Començar primer amb mil vegades i després amb dues mil vegades ...". Amb el rosari, cada cop que es diu el nom de Jesús, es fa lliscar un nus. Aquesta repetició feta en els nusos permet fixar el pensament, recorda el que s’està fent i, així, ajuda a mantenir-se al corrent del procés d’oració.

Respira l’Esperit Sant

Al costat del rosari, el treball de respiració ens dóna el millor signe de referència. Aquestes paraules es repeteixen al ritme d’inspiració, després d’exhalació per tal de fer-les penetrar progressivament al nostre cor, com veurem en els exercicis pràctics. En aquest cas, els nodes no són necessaris. De totes maneres, fins i tot en això, no intentem fer gestes. Tan aviat com avancem per un camí d’oració amb l’objectiu d’obtenir resultats visibles, seguim l’esperit del món i ens allunyem de la vida espiritual. En les tradicions espirituals més profundes, ja siguin jueus, hindús, budistes o cristians, hi ha una llibertat quant als resultats, ja que el fruit ja està en marxa. Ja ho havíem d’experimentar. Ens atreviríem a dir "he arribat"? Tot i així, sens dubte, ja estem obtenint bons resultats. L’objectiu és arribar a una llibertat interior cada cop més gran, a una comunió cada cop més profunda amb Déu, que es dóna de manera imperceptible, progressiva. El simple fet d’estar al camí, d’estar atents al que vivim, ja és el signe d’una presència contínua en el present, en llibertat interior. La resta, no cal investigar-ho: es dóna en excés.

Els antics monjos diuen: sobretot, no s’ha d’exagerar, no s’intenta repetir el Nom fins que s’hagi endurit del tot; l'objectiu no és entrar en tràngol. Hi ha altres tradicions religioses que proposen mètodes d’arribar-hi, acompanyant el ritme de les paraules amb una acceleració de la respiració. Podeu ajudar-vos batent la bateria o amb moviments rotatius del tronc com en algunes confraries sufíes. Això condueix a la hiperventilació, per tant a la hiper oxigenació del cervell que determina una modificació de l'estat de consciència. La persona que participa en aquests trances és com si s’arrossega pels efectes de l’acceleració de la seva respiració. El fet que molts vagin junts accelera el procés. En la tradició cristiana, el que es busca és la pau interior, sense cap manifestació particular. Les esglésies sempre han estat prudents per les experiències místiques. Normalment, en el cas d’èxtasi, la persona gairebé no es mou, però pot haver-hi petits moviments externs. No es busca agitació ni excitació, la respiració només serveix de suport i símbol espiritual per a l'oració.

Per què connectar el Nom amb l’alè? Com hem vist, en la tradició judeocristiana, Déu és l’alè de l’home. Quan l’home respira, rep una vida que li és donada per un altre. La imatge de la descendència del colom -símbol de l’Esperit Sant- sobre Jesús en el moment del bateig és considerada en la tradició cistercenca com el petó del Pare al seu Fill. En respirar sí que rep l’alè del Pare. Si en aquest moment, en aquest alè, el nom del Fill es pronuncia, el Pare, el Fill i l’Esperit hi són presents. A l’evangeli de Joan llegim: "Si algú m’estima, guardarà la meva paraula i el meu Pare l’estimarà i nosaltres vindrem a ell i farem la seva casa amb ell" (Jn 14,23:1,4). La respiració al ritme del nom de Jesús dóna un sentit particular a la inspiració. "La respiració serveix de suport i símbol per a l'oració. "El nom de Jesús és un perfum que s'aboca" (cf. Cantico dei cantici, 20,22). L’alè de Jesús és espiritual, guareix, expulsa dimonis, comunica l’Esperit Sant (Jn 7,34:8,12). L’Esperit Sant és l’alè diví (Spiritus, spirare), un alè d’amor dins del misteri trinitari. La respiració de Jesús, com la pallissa del seu cor, havia d’estar lligada incessantment amb aquest misteri de l’amor, així com amb els sospirs de la criatura (Mk 8,26 i XNUMX) i a les “aspiracions” que tot cor humà té dins seu. . És el propi Esperit qui prega per nosaltres amb gemecs indiscutibles "(Rom XNUMX:XNUMX)" (Serr J.).

També es pot basar en el batec del cor per ritmar l’actuació. Aquesta és la tradició més antiga per a l’oració del cor, però ens adonem que en els nostres dies, amb els ritmes de vida implementats, ja no tenim el ritme cardíac que el pagès o el monjo tenia a la seva cel·la. A més, cal tenir cura de no centrar-se massa en aquest òrgan. Sovint estem sota pressió, per la qual cosa no és aconsellable resar al ritme del batec del cor. Algunes tècniques relacionades amb el ritme del cor poden ser perilloses. És millor seguir la profunda tradició de respirar, un ritme biològic tan fonamental com el del cor i que també té el sentit místic d’una comunió amb una vida que es dóna i s’accepta en la respiració. En els fets dels apòstols sant Pau diu: "En ell vivim, ens movem i som" (Ac 17,28) Segons aquesta tradició, doncs, ens creem en cada instant, ens renovem; aquesta vida prové d’ell i una manera d’acollir-la és respirar conscientment.

Gregori el Sinaita va dir: "En lloc de respirar l'Esperit Sant, estem farcits de l'alè dels esperits dolents" (es tracta de mals hàbits, de "passions", tot el que fa que la nostra vida diària sigui complicada) Fixant la ment en respirar (com ho hem fet fins ara), es calma i sentim una relaxació física, psicològica i moral. “Respirar l’Esperit”, en l’articulació del Nom, podem trobar la resta del cor, i això correspon al procediment de l’hexicasme. Hesychius de Batos escriu: «L’advocació del nom de Jesús, quan s’acompanya d’un desig ple de dolçor i alegria, omple el cor d’alegria i serenitat. A continuació, ens omplirem de la dolçor de sentir i experimentarem aquesta benaurada exultació com a encant, perquè caminarem per l’ezicònia del cor amb el dolç plaer i les delícies amb què omple l’ànima ».

Ens alliberem de l’agitació del món exterior, es calma la dispersió, la diversitat, la raça frenètica, perquè tots sovint som estressats d’una manera molt esgotadora. Quan arribem, gràcies a aquesta pràctica, a una presència més gran a nosaltres mateixos, en profunditat, comencem a sentir-nos bé amb nosaltres mateixos, en silenci. Passat un cert temps, descobrim que estem amb un altre, perquè estimar és estar habitat i deixar-nos estimar és deixar-nos habitar. Trobem el que vaig dir sobre la transfiguració: el cor, la ment i el cos troben la seva unitat original. Estem atrapats en el moviment de la metamorfosi, de la transfiguració del nostre ésser. Aquest és un tema car a l’ortodòxia. El nostre cor, la nostra ment i el nostre cos són tranquils i troben la seva unitat en Déu.

CONSELLS PRÀCTICS: trobeu la distància adequada

La nostra primera cura, quan ens aturem a aprendre la "pregària de Jesús", serà buscar el silenci de la ment, evitar qualsevol pensament i fixar-nos a les profunditats del cor. Per això, la respiració és de gran ajuda.

Com sabem, amb les paraules: "Em deixo anar, em dono, m'abandono, em rebo", el nostre objectiu és no arribar al buit com en la tradició zen, per exemple. Es tracta d'alliberar un espai interior on puguem experimentar ser visitats i habitades. Aquest procés no té res màgic, és l’obertura del cor a una presència espiritual dins d’ell mateix. No és un exercici mecànic ni una tècnica psicosomàtica; també podem substituir aquestes paraules per l’oració del cor. Al ritme de la respiració, es pot dir en la inspiració: "Senyor Jesucrist", i en l'exhalació: "Teniu pietat de mi". En aquell moment, acull l’alè, la tendresa, la misericòrdia que m’he donat com a unció de l’Esperit.

Escollim un lloc silenciós, ens calem, invocem l’Esperit per ensenyar-nos a resar. Podem imaginar el Senyor a prop nostre o a nosaltres, amb la seguretat que no té cap altre desig que omplir-nos de la seva pau. Al principi, ens podem limitar a una síl·laba, a un nom: Abbà (Pare), Jesús, Effathà (obert, convertit cap a nosaltres mateixos), Marana-tha (vine, Senyor), Aquí sóc, Senyor, etc. No hem de canviar massa sovint la fórmula, que ha de ser breu. Giovanni Climaco aconsella: "que la vostra oració ignori qualsevol multiplicació: una paraula era suficient perquè el recaptador d'impostos i el fill pròdig obtingueren el perdó de Déu. La prolissió en l'oració sovint s'omple d'imatges i distreu, mentre que sovint només una paraula (monologia ) promou el record ”.

Prenem-lo amb calma al ritme de la nostra respiració. Ho repetim de peu, assegut o ajagut, mantenint la respiració tant com sigui possible, per no respirar a un ritme massa ràpid. Si mantenim un temps en apnea, la nostra respiració s’alenteix. Es fa més llunyà, però ens oxigenem respirant a través del diafragma. L'alè arriba llavors a una amplitud tan gran que cal respirar amb menys freqüència. A més, com escriu Theophanes el Recluse: «No us preocupeu pel nombre de pregàries que cal recitar. Tingueu cura només que la pregària surti del vostre cor, brollant com una font d’aigua viva. Elimineu completament la idea de quantitat de la vostra ment ». Un cop més, tothom ha de trobar la fórmula que s’adapti a ells: les paraules a utilitzar, el ritme de l’alè, la durada de l’actuació. Al principi, l’actuació es farà oralment; a poc a poc, ja no caldrà pronunciar-ho amb els llavis ni fer servir rosari (qualsevol rosari pot estar bé, si no en teniu un de nusos de llana). Un automatisme regularà el moviment de la respiració; l’oració simplificarà i arribarà al nostre subconscient per pacificar-la. El silenci ens perdrà des de dins.

En aquesta respiració del Nom, el nostre desig s’expressa i aprofundeix; a poc a poc ens endinsem en la pau de l’haquícia. Situant la ment al cor - i podem localitzar un punt físicament, si això ens ajuda, al nostre pit o a la nostra hara (vegeu la tradició zen) -, invocem el Senyor Jesús sense parar; intentant eliminar qualsevol cosa que ens pugui distreure. Aquest aprenentatge requereix temps i no cal buscar un resultat ràpid. Per això cal fer un esforç per romandre en una gran senzillesa i en una gran pobresa, acceptant el que es dóna. Cada cop que tornen les distraccions, centrem-nos en la respiració i la parla.

Quan has agafat aquest hàbit, quan camines, quan t’asseus, pots reprendre la respiració. Si a poc a poc aquest nom de Déu, sigui quin sigui el nom que li doneu, s’associa amb el seu ritme, sentireu que la pau i la unitat de la vostra persona creixeran. Quan algú et provoca, si tens un sentiment d’ira o agressió, si sent que ja no et controles a tu mateix o si tens la temptació de cometre actes que vagin en contra de les teves creences, repeteix respirar el Nom. Quan sents un impuls interior que s’oposa a l’amor i a la pau, aquest esforç per trobar-se a les profunditats a través de la respiració, de la presència a tu mateix, a través de la repetició del Nom, et fa estar vigilant i atent al cor. Això us permetrà calmar-vos, retardar la resposta i donar-vos temps per trobar la distància adequada respecte a un esdeveniment, vosaltres mateixos, algú altre. Pot ser un mètode molt concret d’atacar sentiments negatius, que de vegades són un verí per a la seva serenitat interior i impedeixen una relació profunda amb els altres.

L’oració de Jesús

L’oració de Jesús s’anomena oració del cor perquè, segons la tradició bíblica, al nivell del cor és el centre de l’home i la seva espiritualitat. El cor no és simplement afectivitat. Aquesta paraula fa referència a la nostra profunda identitat. El cor també és el lloc de la saviesa. En la majoria de tradicions espirituals, representa un lloc i un símbol importants; de vegades està relacionada amb el tema de la cova o amb la flor de lotus, o amb la cel·la interior del temple. En aquest sentit, la tradició ortodoxa s’acosta especialment a les fonts bíbliques i semites. "El cor és el senyor i el rei de tot l'organisme corporal", diu Macarius, i "quan la gràcia s’apodera de les pastures del cor, regna sobre totes les extremitats i tots els pensaments; perquè hi ha intel·ligència, hi ha els pensaments de l’ànima, des d’allà espera el bé ». En aquesta tradició, el cor es troba en el "centre de l'ésser humà, l'arrel de les facultats de l'intel·lecte i de la voluntat, punt des d'on prové i cap a on conflueix tota la vida espiritual. És la font, fosca i profunda, de la qual flueix tota la vida psíquica i espiritual de l’home i per la qual es troba a prop i es comunica amb la Font de la vida ". Dir que en l’oració cal anar de cap a cor no vol dir que el cap i el cor s’oposin. Al cor, també hi ha desig, decisió, elecció d’acció. En el llenguatge actual, quan hom diu que una persona és un home o dona amb un cor gran, es refereix a la dimensió afectiva; però quan es tracta de "tenir el cor de lleó" es refereix a valentia i determinació.

L’oració de Jesús, amb el seu aspecte respiratori i espiritual, té com a finalitat “baixar el cap al vostre cor”: això condueix a la intel·ligència del cor. «És bo baixar del cervell al cor - diu Theophanes the Recluse -. De moment només hi ha reflexions cerebrals en tu sobre Déu, però Déu mateix roman fora ». S'ha dit que la conseqüència de trencar-se amb Déu és una mena de desintegració de la persona, una pèrdua d'harmonia interior. Per reequilibrar la persona amb totes les seves dimensions, el procés de pregària del cor té com a objectiu connectar el cap i el cor, perquè "els pensaments es giren com els flocs de neu o els eixams de les mitges a l'estiu". Per tant, podem aconseguir una comprensió molt més profunda de la realitat humana i espiritual.

Il·lustració cristiana

Com que pronunciar el nom de Jesús allibera la respiració en nosaltres, l'efecte més important de l'oració del cor és la il·luminació, que no és una manifestació que se senti físicament, tot i que pot tenir efectes sobre el cos. El cor coneix la calor espiritual, la pau, la llum, tan ben expressada en la litúrgia ortodoxa. Les esglésies orientals estan decorades amb icones, cadascuna amb la seva pròpia llum que hi reflexiona, signe d’una presència misteriosa. Mentre que la teologia mística occidental ha insistit, entre d'altres coses, en l'experiència de la nit fosca (amb les tradicions carmelites, com la de Sant Joan de la Creu), la il·luminació, la llum de la transfiguració es posa en relleu a l'Orient. Els sants ortodoxos són més transfigurats que si rebessin l’estigma (En la tradició catòlica, alguns sants com Francesc d’Assís van rebre rastres de les ferides de la crucifixió a la seva carn, unint-se així al patiment del Crist crucificat). Es parla de llum tabòrica, perquè al Mont Tabor, Jesús va ser transfigurat. El creixement espiritual és una via de transfiguració progressiva. És la llum mateixa de Déu que acaba reflectint la cara de l’home. És per això que ens crida a convertir-nos en icones de la tendresa de Déu, seguint l'exemple de Jesús, fins a la mesura que trobem la nostra font oculta, a poc a poc la llum interior brilla a través de la nostra mirada. Hi ha una gràcia de participació emocional que dóna una gran dolçor a la mirada i al rostre dels religiosos d’Orient.

És l’Esperit Sant qui s’adona de la unitat de la persona. L’objectiu final de la vida espiritual és la deificació de l’ésser humà segons la tradició ortodoxa, és a dir, una transformació interior que restableix la similitud ferida per la ruptura amb Déu. L’home s’acosta cada cop més a Déu, no amb la seva força, sinó per la presència de l’Esperit que afavoreix l’oració del cor. Hi ha una gran diferència entre les tècniques de meditació, en què es tracta d’aconseguir un cert estat de consciència mitjançant esforços personals, i un mètode d’oració cristiana. En el primer cas, el treball sobre un mateix, que és certament necessari per a cada viatge espiritual, només es realitza per un mateix, possiblement amb ajuda humana externa, per exemple la d’un professor. En el segon cas, encara que ens inspirem en algunes tècniques, l’enfocament es viu amb un esperit d’obertura i benvinguda a una Presència transformadora. Gradualment, gràcies a la pràctica de l'oració del cor, l'home troba una profunda unitat. Com més arrelada aquesta unitat, millor pot entrar en comunió amb Déu: ja és un anunci de la resurrecció! Tanmateix, no s’hauria d’il·lusionar. No hi ha res automàtic ni immediat en aquest procés. No n’hi ha prou amb tenir paciència, és igualment important acceptar ser purificats, és a dir, reconèixer les obscuritats i desviacions en nosaltres que impedeixen l’acceptació de la gràcia. L’oració del cor estimula una actitud d’humilitat i penediment que condiciona la seva autenticitat; va acompanyat d’un desig de discerniment i vigilància interior. Davant de la bellesa i l’amor de Déu, l’home pren consciència del seu pecat i és convidat a caminar pel camí de la conversió.

Què diu aquesta tradició sobre l’energia divina? El cos també pot sentir els efectes de la il·luminació de la resurrecció ara mateix. Sempre hi ha un debat continuat entre els ortodoxos sobre les energies. Es creen o no es creen? Són l'efecte d'una acció directa de Déu sobre l'home? De quina naturalesa és la deificació? De quina manera podia Déu, transcendent i inaccessible en la seva essència, comunicar les seves gràcies a l’home, fins al punt de “deficitar-lo” amb la seva acció? L’interès dels nostres contemporanis per la qüestió de l’energia ens obliga a reflexionar breument en aquesta qüestió. Gregorio Palamàs parla d'una "participació" en alguna cosa entre el cristià i Déu, això són les "energies" divines, comparables als raigs solars que aporten llum i calor, sense ser el sol en la seva essència, i que, tanmateix, nosaltres. anomenem: sol. Són aquestes energies divines les que actuen sobre el cor per recrear-nos a imatge i semblança. Amb això, Déu es dóna a l’home sense deixar de ser transcendent amb ell. A través d’aquesta imatge, veiem com, mitjançant un treball sobre l’alè i la repetició del Nom, podem acceptar l’energia divina i permetre que una transfiguració de l’ésser profund es realitzi gradualment en nosaltres.

El Nom que cura

Parlant de pronunciar el Nom, és important no situar-se en una actitud que entra dins l’àmbit de la màgia. La nostra és una perspectiva de fe en un Déu que és el pastor del seu poble i que no vol perdre cap de les seves ovelles. Trucar a Déu pel seu nom significa obrir-se a la seva presència i al poder del seu amor. Creure en el poder de l’evocació del Nom significa creure que Déu està present en les nostres profunditats i només està a l’espera que un signe de nosaltres ens ompli la gràcia que necessitem. No hem d’oblidar que la gràcia sempre s’ofereix. El problema ve de nosaltres que no el demanem, no l’acceptem o no som capaços de reconèixer-lo quan funciona a la nostra vida o en la dels altres. La recitació del Nom és, per tant, un acte de fe en un amor que mai deixa de donar-se a si mateix, un foc que mai no diu: "Suficient!".

Ara potser entenem millor com, a més del treball que hem iniciat sobre el cos i l’alè, és possible, per a qui ho desitgi, introduir la dimensió de la repetició del Nom. Així, a poc a poc, l’Esperit s’uneix a la nostra respiració. En termes concrets, després d’un aprenentatge més o menys llarg, quan tenim un moment de calma, quan caminem al carrer o quan estem al metro, si entrem respiració profunda, espontàniament, el nom de Jesús ens pot visitar i recordar-nos qui som, fills estimats del pare.

Actualment, es creu que l'oració del cor pot incitar al subconscient i implementar-hi una forma d'alliberament. De fet, hi ha realitats obscures, difícils i angoixades oblidades. Quan aquest Nom beneït perviu el subconscient, emet els altres noms, que potser són destructors per a nosaltres. Això no té res automàtic i no necessàriament substituirà un procediment psicoanalític o psicoterapèutic; però en la fe cristiana, aquesta visió de l’obra de l’Esperit forma part de l’encarnació: en el cristianisme, l’esperit i el cos són inseparables. Gràcies a la nostra comunió amb Déu, que és la relació, pronunciar el seu Nom ens pot alliberar de l’obscuritat. Llegim als Salms que quan un pobre crida, Déu sempre respon (Sal 31,23; 72,12). I l’estimat del Càntic dels Càntics diu: "Estava dormint, però el meu cor estava despert" (Ct 5,2). Aquí podem pensar en la imatge de la mare dormint, però sap que el seu nadó no està gaire bé: es despertarà al mínim gemec. És una presència del mateix tipus que es pot viure en els moments importants de la vida amorosa, la vida dels pares, la filiació. Si l’amor és habitar, es pot dir també per a la relació que Déu té amb nosaltres. Descobrir-lo i experimentar-lo és una gràcia per demanar.

Quan preparem una reunió important, hi pensem, ens preparem, però no podem assegurar que sigui una reunió exitosa. Això no depèn del tot de nosaltres, sinó que també depèn de l'altre. En la trobada amb Déu, el que depèn de nosaltres és preparar el nostre cor. Tot i que no sabem ni el dia ni l’hora, la nostra fe ens assegura que vindrà l’Altre. Per a això, és necessari que ja ens situem en un enfocament de fe, encara que sigui una fe en els primers passos. Tingueu l’audàcia d’esperar que hi hagi algú que ens vingui, encara que no sentim res! És una presència contínua, igual que respirem cada moment, i el nostre cor batega sense parar. El nostre cor i la nostra respiració són vitals per a nosaltres, de manera que aquesta presència esdevé vital des del punt de vista espiritual. De manera progressiva, tot es converteix en vida, vida en Déu. Per descomptat, no ho experimentem de forma permanent, però en certs moments ho podem endevinar.

Espereu allò inesperat

Podem extreure’ns de la nostra pròpia experiència de relació, del record dels nostres ulls davant d’allò que hem descobert bellament en nosaltres i en els altres. La nostra experiència ens revela la importància de la capacitat de reconèixer la bellesa en el nostre camí. Per a alguns serà la natura, per a d’altres l’amistat; En poques paraules, tot el que ens fa créixer i ens allibera de la banalitat, de la rutina diària. Espereu allò inesperat i podreu preguntar-vos! "Espero l'inesperat", em va dir un jove en busca de vocació, conegut en un monestir: llavors li vaig parlar del Déu de les sorpreses. És un viatge que necessita temps. Recordem que dèiem que la resposta ja està present en el propi camí. Tenim la temptació de plantejar-nos la pregunta: quan arribaré i quan obtindré la resposta? L’important és estar pel camí, beure als pous que trobem, fins i tot, sabent que trigarà molt a arribar-hi. L’horitzó s’allunya quan t’acostes a la muntanya, però hi ha l’alegria del viatge que acompanya la sequedat de l’esforç, hi ha la proximitat dels companys d’escalada. No estem sols, ja ens dirigim cap a la revelació que ens espera al cim. Quan som conscients d’això, ens convertim en pelegrins de l’absolut, pelegrins de Déu, sense buscar el resultat.

És molt difícil per a nosaltres que els occidentals no apostin per l’eficàcia immediata. Al famós llibre hindú Bhagavadgita, Krishna diu que cal treballar sense desitjar el fruit del nostre esforç. Els budistes afegeixen que cal alliberar-se del desig que és il·lusió per assolir la il·luminació. Molt més tard, a Occident, al segle XVI, Sant Ignasi de Loiola va insistir en la "indiferència", que consisteix a mantenir una llibertat interior justa respecte a una decisió important, fins que el discerniment confirma la tria adequada. Tanmateix, com hem vist, en el cristianisme el desig continua essent una realitat important per al viatge espiritual. S'uneix en l'impuls que ens fa sortir de nosaltres mateixos en la direcció de la plenitud i tot això en una gran pobresa. De fet, el desig produeix un buit a l’ànima, perquè només podem desitjar allò que encara no tenim i dóna el seu impuls a l’esperança.

Això ens ajuda a pensar "correcte", perquè el nostre pensament és també un pensament del cor, i no només un exercici purament intel·lectual. La justícia del pensament il·luminat del cor i els estats del nostre cor ens diuen alguna cosa de la rectitud de les nostres relacions. Aviat ho veurem en la tradició ignasiana quan parlem del "moviment dels esperits". Aquesta expressió de Sant Ignasi de Loiola és una altra manera de parlar dels estats del cor, que ens expliquen com vivim la nostra relació amb Déu i amb els altres. Els occidentals vivim sobretot al nivell de l’intel·lecte, de la racionalitat i, de vegades, reduïm el cor a l’emocionalitat. A continuació, ens ve la temptació tant de neutralitzar-la com d’ignorar-la. Per a alguns de nosaltres, el que no es mesura no existeix, però això és en contradicció amb l’experiència diària, perquè no es mesura la qualitat de la relació.

Enmig de la divisió de l’home, de la dispersió provocada per la distracció, la recitació del Nom al ritme de la respiració ens ajuda a trobar la unitat del cap, del cos i del cor. Aquesta oració contínua pot esdevenir realment vital per a nosaltres, en el sentit que segueix els nostres ritmes vitals. Vital també en el sentit en què, en els moments en què la nostra vida és qüestionada, amenaçada, vivim les experiències més intenses. Aleshores, podem cridar el Senyor amb el seu Nom, fer-lo present i, a poc a poc, entrar en el moviment de la il·luminació del cor. No estem obligats a ser grans místics per això. En determinats moments de la nostra vida, podem descobrir que som estimats d’una manera absolutament indescriptible, cosa que ens omple d’alegria. Això és una confirmació del que és més bell en nosaltres i de l'existència de ser estimat; només pot durar uns segons, i no obstant això, es converteix en una fita en el nostre camí. Si no hi ha una causa precisa per a aquesta intensa alegria, sant Ignasi l’anomena “consol sense causa”. Per exemple, quan no és una alegria la que prové de bones notícies, d’una promoció, de qualsevol satisfacció. De sobte ens pervé, i aquest és el signe que ve de Déu.

Oren amb prudència i paciència

L'oració del cor ha estat objecte de discussió i de sospites a causa del risc de caure en un mateix i d'il·lusió quant als resultats. La repetició constant d’una fórmula pot provocar un vertigen real.

La concentració exagerada de respiració o de ritme del cor pot causar malestar en determinades persones fràgils. També hi ha el risc de confondre l’oració amb el desig de les gestes. No es tracta de forçar a arribar a un automatisme o a una correspondència amb un cert moviment biològic. Per tant, originalment, aquesta oració només s’ensenyava oralment i la persona era seguida per un pare espiritual.

Al nostre dia, aquesta pregària és de domini públic; molts són els llibres que en parlen i la gent que la practica, sense un acompanyament particular. Un motiu més per no forçar res. Res no seria més contrari al procediment que voler provocar un sentiment d’il·luminació, confonent l’experiència espiritual de la qual parla Philocalia amb una modificació de l’estat de consciència. No hauria de tractar-se del mèrit ni de la psicotècnia buscada per si mateixa.

Aquesta manera de resar no és adequada per a tothom. Requereix repetició i un exercici gairebé mecànic al principi, cosa que desaconsella algunes persones. A més, sorgeix un fenomen de fatiga, perquè el progrés és lent i, de vegades, et pots trobar davant d’un mur real que paralitza l’esforç. No heu de declarar vençuts, però fins i tot en aquest cas es tracta de tenir paciència amb vosaltres mateixos. No hem de canviar massa sovint la fórmula. Recordo que el progrés espiritual no es pot assolir només mitjançant la pràctica d’un mètode, sigui quin sigui, sinó que implica una actitud de discerniment i vigilància en la vida diària.

Font: novena.it