La pregària del silenci: la pregària més poderosa que puc fer

La pregària del silenci és considerada per tots els escriptors de teologia mística com un dels graus de contemplació. Per tant, s’ha de distingir de la meditació i la pregària afectiva. Té un lloc intermedi entre aquesta última i la pregària d’unió. Com el seu nom indica, l’oració del silenci és aquella en què l’ànima experimenta una pau i un descans extraordinaris, acompanyats del plaer o plaer de contemplar Déu com a present. En aquesta pregària, Déu dóna a l’ànima un coneixement intel·lectual de la seva presència i li fa sentir que està realment en comunicació amb Ell, tot i que ho fa d’una manera una mica obscura. La manifestació augmenta en distinció, a mesura que la unió amb Déu esdevé d’un ordre superior. Aquest do místic no es pot adquirir, perquè és sobrenatural. És Déu mateix qui fa sentir la seva presència a l’ànima interior. La visió certa de Déu que s’hi obté no és la mateixa que la llum de la fe, tot i que es basa en la fe. El do de la saviesa s’utilitza especialment en aquest grau, com ho és en tots els graus de contemplació. Segons Scaramelli, l'ofici d'aquest regal, almenys fins a cert punt, és fer que Déu estigui present a l'ànima i que sigui encara més present, ja que el do és més abundant. Alguns autors diuen que això no s’entén pel do ordinari de la saviesa que necessàriament està relacionat amb la gràcia santificadora i que posseeix tot home just, sinó de la saviesa com un dels carismes o gràcies extraordinaris de l’Esperit Sant, especialment atorgat a les ànimes privilegiades. . tot i que es basa en la fe. El do de la saviesa s’utilitza especialment en aquest grau, com ho és en tots els graus de contemplació. Segons Scaramelli, l'ofici d'aquest regal, almenys fins a cert punt, és fer que Déu estigui present a l'ànima i que sigui encara més present, ja que el do és més abundant. Alguns autors diuen que això no s’entén pel do ordinari de la saviesa que necessàriament està relacionat amb la gràcia santificadora i que posseeix tot home just, sinó de la saviesa com un dels carismes o gràcies extraordinaris de l’Esperit Sant, especialment atorgat a les ànimes privilegiades. . tot i que es basa en la fe. El do de la saviesa s’utilitza especialment en aquest grau, com ho és en tots els graus de contemplació. Segons Scaramelli, l'ofici d'aquest regal, almenys fins a cert punt, és fer que Déu estigui present a l'ànima i que sigui encara més present, ja que el do és més abundant. Alguns autors diuen que això no s’entén pel do ordinari de la saviesa que necessàriament està relacionat amb la gràcia santificadora i que posseeix tot home just, sinó de la saviesa com un dels carismes o gràcies extraordinaris de l’Esperit Sant, especialment atorgat a les ànimes privilegiades. . és fer que Déu estigui present a l’ànima i sigui encara més present a mesura que el do sigui més abundant. Alguns autors diuen que això no s’entén pel do ordinari de la saviesa que necessàriament està relacionat amb la gràcia santificadora i que posseeix tot home just, sinó de la saviesa com un dels carismes o gràcies extraordinaris de l’Esperit Sant, especialment atorgat a les ànimes privilegiades. . és fer que Déu estigui present a l’ànima i sigui encara més present a mesura que el do sigui més abundant.

(I) Al principi, l'oració del silenci només es fa de tant en tant i després només durant uns minuts. (2) Es produeix quan l’ànima ja ha assolit la pregària del record i el silenci, o el que alguns autors anomenen la pregària de la senzillesa. (3) Un grau d’oració no és un estat definit, excloent el retorn a estats anteriors. (4) Sovint arriba el moment en què l’oració del silenci no només és molt freqüent, sinó habitual. En aquest cas, no només passa a l'hora assenyalada per a l'oració, sinó que cada vegada que es presenta el pensament de Déu. (5) Fins i tot llavors està sotmès a interrupcions i alteracions de la intensitat, de vegades forta i de vegades feble.

L’oració del silenci no impedeix completament l’exercici de les facultats de l’ànima. El testament només queda presoner. L’intel·lecte i la memòria semblen tenir més activitat per a les coses de Déu en aquest estat, però no tant per als assumptes mundans. També poden escapar dels límits del control i vagar per pensaments estranys i inútils, i, no obstant això, la voluntat, atret per l’encant de la presència divina, continua les seves delícies, no del tot passivament, però capaç de despertar afeccions i aspiracions fervents. Pel que fa als sentits del cos, Sant Francesc de Sales ens diu que durant la pregària del silenci, la gent pot escoltar i recordar les coses que es diuen a prop seu; i, citant santa Teresa, observa que és una mena de superstició estar tan gelós del nostre descans que ens abstenim de tossir i gairebé de respirar per por de perdre-la. Déu, que és l’autor d’aquesta pau, no ens la privarà per moviments físics inevitables, ni tan sols per vagades involuntàries de la imaginació. Els fruits espirituals són la pau interior que queda després del temps de pregària, la profunda humilitat, l’actitud i la disposició per als deures espirituals, una llum celestial en l’intel·lecte i l’estabilitat de la voluntat de bé. És amb aquests fruits que es poden distingir els veritables místics dels falsos místics.