L’oració de benedicció per obtenir tota forma de gràcia
"... Beneïu, perquè heu estat cridats a heretar la benedicció ..." (1 Pere 3,9)
L'oració és impossible si no es té un sentit de lloança, la qual cosa implica la capacitat de sorprendre's.
La benedicció (= ber 'ha) ocupa un lloc destacat a l'Antic Testament.
És com "una comunicació de la vida de Jahweh".
Tot el compte de la creació està puntuat per les benediccions del Creador.
La creació es veu com una "obra de vida" grandiós: una cosa bona i bella alhora.
La benedicció no és un acte esporàdic, sinó una acció incessant de Déu.
És, per dir-ho així, el signe del favor de Déu imprès a la criatura.
A més d’una acció que flueix contínuament, imparable, la benedicció és efectiva.
No representa un desig imprecís, sinó que produeix allò que expressa. Per això, la benedicció (com el contrari, la maledicció) sempre es considera irreversible a la Bíblia: no es pot retractar ni cancel·lar.
Assoleix el seu objectiu sense parar.
La benedicció és principalment "descendent". Només Déu té el poder de beneir perquè és la font de la vida.
Quan l'home beneeix, ho fa en nom de Déu, com a representant seu.
Típic, en aquest sentit, la benedicció estupenda que conté el llibre de números (6,22-27):
“... El Senyor us beneeixi i us protegeixi. Que el Senyor us faci brillar la cara i us faci gràcia. Que el Senyor giri la cara cap a tu i et concedeixi la pau ... "
Però també hi ha una benedicció "ascendent".
Així l'home pot beneir Déu en l'oració. I aquest és un altre aspecte interessant.
En essència, la benedicció vol dir això: tot prové de Déu i tot ha de tornar a ell en acció de gràcies, en lloança; però, sobretot, tot s’ha d’utilitzar segons el pla de Déu, que és un pla de salvació.
Fixem l'actitud de Jesús en l'episodi de la multiplicació dels pans: "... Va agafar els pans i, després de donar les gràcies, els va repartir ..." (Jn 6,11:XNUMX)
Donar gràcies significa admetre que el que es té és un regal i s’ha de reconèixer com a tal.
Bàsicament, la benedicció, com a acció de gràcies, comporta una doble restitució: a Déu (reconegut com el Donador) i als germans (reconeguts com a destinataris, que comparteixen el do amb nosaltres).
Amb la benedicció neix el nou home.
És l’home de la benedicció, que està en harmonia amb tota la creació.
La terra pertany als "mites", és a dir, als que no afirmen res.
La benedicció, per tant, representa un límit que separa l’home econòmic de l’home litúrgic: el primer es guarda per a ell, l’altre es dóna a si mateix.
L’home econòmic disposa de la riquesa, l’home litúrgic, és a dir, l’home eucarístic, és amo de si mateix.
Quan un home beneeix mai no està sol: tot el cosmos s’uneix a la seva petita paraula de benedicció (Cantic de Daniel 3,51 - Salm 148).
La benedicció ens compromet a utilitzar el llenguatge només en un sentit.
L’apòstol Jaume, amb frases calentes, denuncia un abús desafortunadament molt freqüent: “... Amb la llengua beneïm el Senyor i el Pare, i amb ella maleïm els homes fets a semblança de Déu. És des de la mateixa boca que beneeix i maleeix. sortir. No ha de ser així, germans meus. Potser la font pot fer brollar aigua dolça i amarga del mateix raig: una figuera pot produir olives o una vinya pot produir figues? Ni tan sols una font salada pot produir aigua dolça ... "(Jas. 3,9-12)
Per tant, la llengua es "consagra" mitjançant la benedicció. I malauradament ens permetem "profanar-la" amb calúmnies, xafarderies, mentides, murmuracions.
Utilitzem la boca per a dues operacions de signe contrari i creiem que tot és regular.
No ens adonem que els dos s’exclouen mútuament. Que no es pugui, al mateix temps, “dir bé” sobre Déu i “dir malament” sobre el proïsme.
La llengua no pot expressar la benedicció, que és la vida, i al mateix temps llançar verí que amenaça i fins i tot extingeix la vida.
El Déu que trobo quan "pujo a Ell" en la pregària és el Déu que m'obliga a "baixar", a buscar el meu proïsme, a transmetre un missatge de benedicció, és a dir, de la vida.
L’exemple de Maria
És providencial que s’hagi mantingut una pregària de la Mare de Déu: el Magnificat.
Així, la mare del Senyor és la nostra mestra en l’oració d’elogi i acció de gràcies.
És bo tenir Maria com a guia, perquè va ser ella qui va ensenyar Jesús a pregar; va ser ella qui li va ensenyar el primer "berakòth", les oracions de gràcies jueves.
Va ser ella qui va fer que Jesús digués les primeres fórmules de benedicció, com feien totes les mares i els pares d’Israel.
Natzaret aviat es convertiria en la primera escola d’acció de gràcies. Com en totes les famílies jueves, es van donar gràcies des de "la sortida del sol fins al capvespre".
L’oració d’acció de gràcies és l’escola més bella de la vida, perquè ens guareix de la superficialitat, ens fa créixer en la relació amb Déu, en agraïment i en amor, ens educa profundament en la fe.
LA CANÇÓ DE L’ÀNIMA
“Poder omplir la terra de Misericòrdia!
Ompliu totes les soledats d’avui, totes
absència d’amor, tota la nostàlgia de l’hospitalitat.
Sigues mans de la resurrecció.
Teniu l’alegria de Crist ressuscitat
i present entre nosaltres;
l'alegria de la pregària que jura sobre l'impossible.
L’alegria de la fe, del gra de blat,
sembrat, potser durant molt de temps,
en la foscor de la terra, esquinçada per la mort,
de la persecució, del dolor,
i que esdevé, ara,
espiga de pa, de primavera ".
(Germana Maria Rosa Zangara, fundadora de les filles de la Mercè i la Creu)