La veritat inconvenient a les estacions de la creu
És hora d’afrontar l’antisemitisme en l’art eclesiàstic.
Sempre he estat fascinat pel drama de les estacions de la creu i humiliat pel seu record de la meva responsabilitat comuna en la crucifixió de Jesús. Tanmateix, aquesta comprensió és més adequada per venir pregant a les estacions en lloc de veure obres d’art: mentre que les interpretacions artístiques de la les estacions de la creu poden ser impressionants per ambició i detall, és en aquells detalls que de vegades trobem el dimoni.
Després de molts anys de seure a prop i de pregar per les estacions, només he notat recentment els nassos enganxats. Des de llavors he reconegut altres estereotips jueus a les estacions de nombroses esglésies, inclosos llavis gruixuts i fins i tot banyes. Per contra, en una decoloració de la seva jueïtat, Jesús de vegades té els cabells de color més clar que els jueus que l’envolten.
A més d’aquestes característiques físiques, és habitual veure un legalisme religiós rígid representat en els retrats d’antics jueus. Moltes estacions contenen figures religioses amb els braços ben creuats, llunyans, que miren indignadament l’escena i gesticulen acusant Jesús o empènyer-lo cap al calvari.
Tot i que sembla incongruent, moltes i moltes estacions inclouen una figura religiosa jueva que sosté un rotlle. Tot i que sempre s’ha de suspendre la incredulitat sobre la historicitat de les eleccions artístiques preses a les petites escenes representades a cada estació, sembla poc probable que algú porti un rotlle religiós a una crucifixió. (Quin altre tipus de pergamí podria ser?) A l’onzena estació de la meva església, per exemple, el portador assenteix amb el cap pergamí desenrotllat, discutint-ho amb un company, presumptament per justificar que Jesús estava clavat a la creu que tenia davant. En un altre conjunt, l’home sosté el rotlle fins al pit i assenyala un Jesús caigut.
Això va molt més enllà teòricament en representar individus reals, com Caifàs. Llavors, per què hi ha el pergamí? Alguns ho veurien com a part del rebuig religiós de Jesús, que no és una part integral de la història de la salvació i sembla irrellevant. Més que un simple repudi per part de l'establiment religiós existent, el pergamí ha de significar la Llei (que és molt més permanent que l'actual gran sacerdot) i, per extensió, els que la viuen. Metafòricament, la seva presència apunta més enllà dels líders jueus contemporanis de Jesús per culpar a tots els jueus.
Diversos estudiosos, inclosos Sara Lipton, Ruth Mellinkoff i Heinz Schreckenberg, han trobat que aquests estereotips són habituals en l'art cristià medieval, així com en estudis i comentaris teològics, i pretenen separar, difamar i condemnar els jueus. Tot i que les emissores de les esglésies americanes són molt més noves, no és difícil imaginar que aquests estils estereotípics sobrevisquessin perquè va ser així com els artistes, encara que no tinguessin intenció maliciosa, van aprendre a representar els jueus. El mateix es podria dir per a alguns teòlegs i sacerdots.
Quan vaig preguntar als experts sobre les meves observacions, alguns no es van sorprendre mentre que altres es van resistir, rebutjant la meva visió de la correcció política. Un em va preguntar si hi havia jueus a la meva família, que aparentment explicaven i invalidaven les meves percepcions. Alguns m’han dit que la presència de figures religioses jueves mostra la renúncia religiosa a Jesús i no és una condemna generalitzada dels jueus. Alguns han afirmat que les expressions compassives de Verònica, les dones de Jerusalem i Josep d'Arimatea han demostrat que les estacions no són antisemites.
Pot haver-hi alguna cosa, però recordeu una ressenya de La passió del Crist que observava: "Els únics bons jueus eren cristians". També em van suggerir que també veia les estacions com a antiromanes per les seves representacions hostils. Potser, però el punt seria més fort si els romans haguessin estat víctimes de violents prejudicis durant mil·lennis.
Tanmateix, tal com manté l’església durant segles, la responsabilitat de la mort de Jesús recau en tots els pecadors en tot moment, no exclusivament, o fins i tot desproporcionadament, sobre els jueus. Basant-se en el catecisme romà del segle XVI, el catecisme de l’Església catòlica observa: “L’Església no dubta a culpar als cristians de la responsabilitat més seriosa dels turments infligits a Jesús, responsabilitat amb la qual massa sovint només han pesat sobre els jueus”.
Tot i que la majoria dels cristians professen aquest ensenyament de la responsabilitat universal (a La passió del Crist, les mans que colpegen les ungles a Jesús pertanyen al director Mel Gibson per reconèixer la seva responsabilitat compartida), molts han estat capaços al llarg dels segles. atribuir més o, com reconeix el catecisme, exclusiu: culpar els jueus, provocant pogroms, genocidi i ara marxes i coros esgarrifosos a l'Amèrica del segle XXI. Alguns erudits argumenten que l'art cristià juga un paper en alimentar aquest odi.
No crec que això faci que les estacions antisemites siguin una devoció: crec que la majoria dels devots pensen en les seves responsabilitats i no sobre els jueus. Però crec que és important tenir en compte que algunes estacions de la creu, sovint abans del Vaticà II, s’abandonen a estereotips antisemites. Deixant de banda cap judici sobre aquells artistes anteriors, què hem de fer per ofendre les estacions de les nostres esglésies actuals?
Per equívoc que pugui semblar, no discuteixo per les mudances massives ni les substitucions d’estacions (tot i que curiosament, recentment la Catedral Nacional de Washington va eliminar els vitralls amb les imatges dels generals confederats). No tots els conjunts d’emissores són “culpables”. Molts tenen una importància cultural i alguns són bonics. Però sembla important aprofitar un moment didàctic. Al cap i a la fi, si les estacions pretenen ajudar-nos a reflexionar sobre el sacrifici de Jesús, no hauríem de ser conscients dels elements que contenen - intencionadament, conscientment o no - que desvien la nostra responsabilitat?
Una església on vaig trobar estacions estereotípiques era un edifici més recent, amb, sens dubte, estacions mudades d’una antiga. Els vitralls més moderns de la nova estructura presentaven imatges que celebraven l’herència jueva del cristianisme de l’Antic Testament. Les tauletes de vitralls dels Deu Manaments estaven a prop de l'estació amb el portador de volutes hebreu, una juxtaposició que estimula interessants discussions.
Com a mínim, aquesta discussió sembla destacable i la pròpia església pot proporcionar guia teològica. Nostra Aetate (Declaració sobre la relació de l’Església amb les religions no cristianes) sosté que “el que va passar en la passió de [Jesús] no pot ser acusat de tots els jueus, sense distinció, per tant, viu, ni contra els jueus d’avui. . . . Els jueus no haurien de ser presentats com rebutjats ni maleïts per Déu, com si seguissin les Sagrades Escriptures ”.
Altres documents dels bisbes del Vaticà i dels Estats Units ofereixen principis més específics. Els "Criteris per a l'avaluació de les dramatitzacions de la Passió" dels bisbes afirmen que "no s'ha de representar Jesús en contrast amb la Llei (Torà)". Tot i que es refereix a obres de la Passió, l’advertència inclou certament també l’art visual: “L’ús de símbols religiosos requereix una atenta consideració. Les mostres de la menora, les tauletes de la llei i altres símbols hebreus haurien d’aparèixer al llarg del joc i estar relacionades amb Jesús i els seus amics, ni més ni menys, que amb el Temple o amb aquells que s’oposen a Jesús. ”Es podria suposar que això també s’aplica a rotlles de figures religioses jueves a les estacions.
De la mateixa manera que alguns creuen que veuen massa en algunes estacions, estic segur que d'altres en veuen més. No totes les sèries de les estacions que he vist contenien elements ofensius. Les estacions mereixen més anàlisis, tant per part d’estudiosos com de congregacions, una avaluació que també ha d’incloure perspectives jueves.
El meu argument es podria resumir en allò que el Vaticà assenyala sobre "la manera correcta de presentar jueus i judaisme en la predicació i catequesi de l'Església Catòlica Romana" va afirmar fa més de 30 anys: "La urgència i la La importància d’un ensenyament precís, objectiu i rigorosament precís sobre el judaisme per als nostres fidels també segueix el perill de l’antisemitisme, que sempre està disposat a reaparèixer en diverses formes. La qüestió no és simplement la d’eradicar les restes de l’antisemitisme encara per trobar aquí i allà entre els fidels, sinó de despertar en ells, mitjançant un treball educatiu, un coneixement exacte del “vincle” completament únic (Nostra Aetate, 4 ) que ens uneix com a Església per als jueus i per al judaisme ".
En lloc de condemnar les estacions de la creu o l’església, aquest treball educatiu hauria d’identificar i curar un càncer a llarg termini. Tant des de l’altar com en grups reduïts, aquesta anàlisi pot resultar incòmoda (es tenen en compte les reaccions a l’eliminació de les estàtues confederades), però hauria de passar. Quan l’antisemitisme va sortir de l’ombra, els bisbes nord-americans van condemnar ràpidament el racisme i el “neo-nazisme” que van aparèixer tràgicament a Charlottesville, Virgínia. També hauríem d’estar preparats per donar llum a la nostra història, especialment al que s’amaga davant dels nostres ulls.