La unció dels malalts: el sagrament de la curació, però què és?
El sagrament reservat als malalts s’anomenava “unció extrema”. Però, en quin sentit? El catecisme del concili de Trento ens dóna una explicació que no té res de pertorbador: "Aquesta unció s'anomena" extrema "perquè s'administra per últim, després de les altres uncions confiades per Crist a la seva Església" com a signes sacramentals. Per tant, "unció extrema" significa la que normalment es rep després de les uncions de bateig, confirmació o confirmació, i possiblement d'ordenació sacerdotal, si es tracta d'un sacerdot. Per tant, no hi ha res de tràgic en aquest terme: la unció extrema significa l’última unció, l’última de la llista, l’última per ordre de temps.
Però el poble cristià no va entendre l'explicació del catecisme en aquest sentit i es va aturar en el terrible significat de "extrema unció" com a unció definitiva de la qual no hi ha camí enrere. Per a molts, la unció extrema és la unció al final de la vida, el sagrament dels que estan a punt de morir.
Però aquest no és el significat cristià que l’Església sempre ha donat a aquest sagrament.
El Concili Vaticà II reprèn l'antiga denominació "unció de malalts" o "unció de malalts" per tornar a la tradició i orientar-nos cap a un ús més just d'aquest sagrament. Tornem breument al llarg dels segles, a l’època i als llocs on es van instituir els sagraments.
El blat, la vinya i les oliveres eren els pilars de l’antiga economia, essencialment agrícola. Pa per a la vida, vi per a l’alegria i cançons, oli per al sabor, il·luminació, medicina, perfums, atletisme, l’esplendor del cos.
A la nostra civilització d’il·luminació elèctrica i medicaments químics, el petroli ha caducat del seu prestigi anterior. Tanmateix, continuem dient-nos cristians, un nom que significa: aquells que han rebut la unció del petroli. Així veiem, de seguida, la importància que tenen els ritus de la unció per al cristià: es tracta de mostrar la nostra participació en Crist (l’Ungit) precisament en allò que el defineix.
El petroli, per tant, sobre la base dels seus usos en la cultura semítica, seguirà sent per a nosaltres cristians sobretot el signe de curació i llum.
A causa de les seves propietats que la fan esquiva, penetrant i revigorant, també seguirà sent el símbol de l’Esperit Sant.
El petroli entre el poble d’Israel tenia la funció de consagrar persones i coses. Recordem només un exemple: la consagració del rei David. "Samuel va agafar la banya d'oli i la va ungir enmig dels seus germans i l'esperit del Senyor va descansar sobre David a partir d'aquell dia" (1 Sam 16,13:XNUMX).
Finalment, a la cimera de tot veiem l’home Jesús, completament penetrat per l’Esperit Sant (Fets 10,38:XNUMX) per impregnar el món de Déu i salvar-lo. A través de Jesús, els olis sants comuniquen als cristians la gràcia polifacètica de l’Esperit Sant.
La unció dels malalts no és un ritu de consagració, com el baptisme i la confirmació, sinó un gest de curació espiritual i corporal per part de Crist a través de la seva Església. Al món antic, l’oli era el medicament que normalment s’aplicava a les ferides. Així, recordareu la paràbola del bon samarità de l’Evangeli que aboca sobre les ferides de qui va ser atacat pels bandolers amb vi per desinfectar-los i oli per calmar-los els dolors. Una vegada més el Senyor pren un gest de vida quotidiana i concreta (l’ús medicinal de l’oli) per assumir-lo com una funció ritual ordenada per a la curació dels malalts i el perdó dels pecats. En aquest sagrament s’associa la curació i el perdó dels pecats. Potser això vol dir que el pecat i la malaltia estan relacionats entre si, tenen una relació entre ells? Les Escriptures ens presenten la mort relacionada amb la condició pecaminosa de l’espècie humana. Al llibre del Gènesi, Déu diu a l’home: “Podeu menjar de tots els arbres del jardí, però de l’arbre del coneixement del bé i del mal no heu de menjar, perquè quan el mengéssiu segur que morireu” ( Gen 2,16, 17-5,12). Això vol dir que l’home, per naturalesa sotmès al cicle de naixement - creixement - mort, com tots els altres éssers vius, hauria tingut el privilegi d’escapar-ne per la seva fidelitat a la seva pròpia vocació divina. Sant Pau és explícit: aquesta parella infernal, el pecat i la mort, van entrar al món dels homes de la mà: "De la mateixa manera que el pecat va entrar al món a través d'un sol home i la mort amb el pecat, també la mort ha arribat a tots els homes, perquè tots han pecat "(Rom XNUMX:XNUMX).
Ara, la malaltia és el preludi, prop o lluny, de la marxa funerària de la mort. La malaltia, com la mort, forma part del cercle de Satanàs. Igual que la mort, la malaltia també té un grau de parentiu amb el pecat. Amb això no volem dir que algú es posi malalt perquè ha ofès personalment Déu. El mateix Jesús corregeix aquesta idea. Llegim a l’Evangeli de Joan: "(Jesús) passava per davant veient un home cec des del naixement i els seus deixebles el van preguntar:" Rabí, que va pecar, ell o els seus pares, per què va néixer cec? ". Jesús va respondre: "Ni ell ni els seus pares van pecar, però això és així perquè les obres de Déu es puguin manifestar en ell" "(Jn 9,1, 3-XNUMX).
Per tant, repetim: no es posa malalt perquè ha ofès personalment Déu (en cas contrari no s’explicarien les malalties i la mort de nens innocents), però volem afirmar que una malaltia com la mort arriba i afecta l’home només perquè la humanitat està en condicions. de pecat, es troba en un estat de pecat.
Els quatre evangelis presenten Jesús que cura en massa els malalts. Juntament amb l’anunci de la paraula, aquesta és la seva activitat. L’alliberament del mal de tantes persones infeliços és un anunci extraordinari de les bones notícies. Jesús els cura per amor i compassió, però també, i sobretot, per oferir signes de l’arribada del regne de Déu.
Amb l’entrada de Jesús a l’escena, Satanàs s’adona que ha arribat algú més fort que ell (Lc 11,22:2,14). Va venir "per reduir el poder de la mort, el dimoni, a la impotència a través de la mort" (Heb XNUMX:XNUMX).
Fins i tot abans de la seva mort i resurrecció, Jesús afluixa la presa de la mort, guarint els malalts: la dansa alegre dels ressuscitats comença en els salts dels paralítics coixos i curats.
L’evangeli, amb agudesa, utilitza el verb ressuscitar per indicar aquelles curacions que són el preludi de la resurrecció de Crist.
Per tant, el pecat, la malaltia i la mort són obra del sac del diable.
Sant Pere, en el seu discurs a la casa de Corneli, subratlla la veritat d’aquestes interferències: "Déu consagrat en l’Esperit Sant i el poder Jesús de Natzaret, que va passar beneficiant i curant tots aquells que estaven sota el poder del diable, perquè Déu era amb ell ... Després el van matar penjant-lo a una creu, però Déu el va ressuscitar el tercer dia ... Qui creu en ell obté la remissió dels pecats a través del seu nom "(Fets 10,38: 43-) XNUMX).
En la seva acció i en la seva mort omnipotent, Crist llança del món el príncep d’aquest món (Jn 12,31:2,1). En aquesta perspectiva, podem entendre el significat veritable i profund de tots els miracles de Crist i dels seus deixebles i el significat del sagrament de la unció dels malalts que no és altre que la presència de Crist que continua la seva obra de perdó i curació a través de la seva Església. La curació del paralític de Cafarnaüm és un exemple típic que posa de manifest aquesta veritat. Llegim l’Evangeli de Marc al segon capítol (Mc 12-XNUMX).
La curació d’aquest infeliç posa de manifest tres meravelles de Déu:
1 - hi ha una estreta relació entre el pecat i la malaltia. Es porta un malalt a Jesús i Jesús diagnostica encara més profundament: és un pecador. I desfà aquest nus de mal i pecat no amb el poder de l’art mèdic, sinó amb la seva paraula omnipotent que destrueix l’estat de pecat en aquell home. La malaltia va entrar al món a causa del pecat: la malaltia i el pecat desapareixen junts pel poder de Crist;
2 - Jesús ofereix la curació del paralític com a prova que té el poder de perdonar els pecats, és a dir, de curar l’home també espiritualment: és ell qui dóna vida a tot l’home;
3 - aquest miracle també anuncia una gran realitat futura: el salvador portarà a tots els homes la curació definitiva de tot mal físic i moral.