Medjugorje: Nostra Senyora, la dona enemiga de Satanàs

Don Gabriele Amorth: LA DONA ENemic DE SATAN

Amb aquest títol, La dona enemiga de Satanàs, vaig escriure una columna al mensual Eco di Medjugorje durant molts mesos. La idea me la van oferir les constants trucades que ressonaven amb tanta insistència en aquells missatges. Per exemple: «Satanàs és fort, és molt actiu, sempre està emboscat; actua quan cau l’oració, es posa a les mans sense reflexionar, ens dificulta el camí de la santedat; vol destruir els plans de Déu, vol molestar els plans de Maria, vol ocupar el primer lloc a la vida, vol treure l’alegria; el guanyes amb oracions i dejuni, amb vigilància, amb el Rosari; allà on vagi la Mare de Déu, Jesús és amb ella i immediatament també Satanàs es precipita; cal no enganyar-se ... ».

Podria continuar i continuar. És un fet que la Mare de Déu ens avisa constantment del dimoni, malgrat els qui neguen la seva existència o minimitzen la seva acció. I mai no m’ha estat difícil, en els meus comentaris, posar les paraules atribuïdes a la Mare de Déu, ja siguin o no certes aparicions, que crec que són autèntiques, en relació amb frases de la Bíblia o del magisteri.

Totes aquestes referències s’adapten bé a la Dona enemiga de Satanàs, des del principi fins al final de la història humana; així ens presenta la Bíblia Maria; s’adapten bé a les actituds que Maria Santíssima tenia cap a Déu i que hem de copiar per dur a terme els plans de Déu per a nosaltres; s’adapten bé a l’experiència que tots els exorcistes podem presenciar, sobre la base de la qual tocem de primera mà que el paper de la Mare de Déu Immaculada, en la lluita contra Satanàs i en allunyar-lo dels que ataca, és un paper fonamental . I aquests són els tres aspectes sobre els quals vull reflexionar en aquest capítol final, no tant per concloure, sinó per mostrar com la presència i la intervenció de Maria són necessàries per derrotar Satanàs.

1. Al començament de la història de la humanitat. De seguida ens trobem amb una rebel·lió contra Déu, una condemna, però també una esperança en què es presagia la figura de Maria i del Fill que derrotarà aquell dimoni que havia aconseguit superar els progenitors, Adam i Eva. Aquest primer anunci de salvació, o "Protoevangelium", contingut al Gènesi 3:15, està representat pels artistes amb la figura de Maria en actitud de triturar el cap de la serp. En realitat, fins i tot segons les paraules del text sagrat, és Jesús, que és "la descendència de la dona", qui aixafa el cap de Satanàs. Però el Redemptor no va escollir Maria només per a la seva mare; volia associar-ho a si mateix també en l'obra de salvació. La representació de la Verge aixafant el cap de la serp indica dues veritats: que Maria va participar en la redempció i que Maria és el primer i més estupend fruit de la redempció mateixa.
Si volem aprofundir en el significat exegètic del text, ho veiem en la traducció oficial del CEI: «Posaré enemistat entre tu i la dona (Déu està condemnant la temptadora serp), entre la teva descendència i la seva descendència; això us aixafarà el cap i el colareu fins al taló ». Així ho diu el text hebreu. La traducció grega, anomenada SEVENTY, posava un pronom masculí, que és una referència precisa al Messies: "Us aixafarà el cap". Mentre que la traducció llatina del s. Girolamo, anomenat VOLGATA, es tradueix amb un pronom femení ': "T'esclafarà el cap", afavorint una interpretació completament mariana. Cal assenyalar que la interpretació mariana ja la van donar fins i tot abans, els pares més antics, a partir d’Ireneu. En conclusió, l'obra de la Mare i del Fill és evident, com diu el Vaticà II: "La Verge es va consagrar totalment a la persona i l'obra del seu Fill, servint el misteri de la redempció sota ell i amb ell" (LG 56) .
Al final de la història de la humanitat. Trobem la mateixa escena de lluita repetida. "I va aparèixer un gran senyal al cel: una dona vestida de sol, amb la lluna sota els peus i una corona de dotze estrelles al cap ... I un altre signe va aparèixer al cel: un gran drac vermell brillant, amb set caps i deu banyes "(Ap 12, 1-3).
La dona està a punt de parir i el seu fill és Jesús; per a la qual la dona és Maria, fins i tot si, de conformitat amb l’ús bíblic de donar més significats a la mateixa figura, també pot representar la comunitat de creients. El drac vermell és "l'antiga serp, anomenada Diable o Satanàs", com es diu al versicle 9. De nou, l'actitud és de lluita entre les dues figures, amb la derrota del drac que és llançat a la terra.
Per a qualsevol persona que lluiti contra el dimoni, especialment per als exorcistes, aquesta enemistat, aquesta lluita i el resultat final tenen una gran importància.

2. Maria a la història. Passem al segon aspecte, al comportament de Maria Santíssima durant la seva vida terrenal. Em limito a algunes reflexions sobre dos episodis i dos consentiments: l’Anunciació i el Calvari; Maria Mare de Déu i Maria nostra Mare. Val la pena assenyalar un comportament exemplar per a cada cristià: dur a terme els plans de Déu sobre si mateix, plans que el malvat intenta obstruir de totes les maneres.
A l’Anunciació, Maria demostra una disponibilitat total; la intervenció de l’àngel creua i trastoca la seva vida, contra totes les expectatives o projectes imaginables. També demostra una veritable fe, és a dir, basada únicament en la Paraula de Déu, a la qual "res és impossible"; en podríem dir una creença en l’absurd (una maternitat en la virginitat). Però també destaca la manera d’actuar de Déu, tal com assenyala meravellosament Lumen gentium. Déu ens va crear intel·ligents i lliures; per tant, sempre ens tracta com a éssers intel·ligents i lliures.
Segueix això: "Maria no era un instrument merament passiu en mans de Déu, sinó que va cooperar en la salvació de l'home amb fe i obediència lliures" (LG 56).
Sobretot, es posa de manifest com la implementació del pla més gran de Déu, l’Encarnació de la Paraula, respectava la llibertat de la criatura: “El Pare de les misericòrdies volia que l’acceptació de la mare predestinada fos anterior a l’Encarnació perquè, de la mateixa manera que una dona va contribuir a donar la mort, una dona va contribuir a donar vida ”(LG 56).
L’últim concepte ja deixa entreveure un tema que serà immediatament estimat pels primers pares: la comparació Eva-Maria l’obediència de Maria que redimeix la desobediència d’Eva, anunciant com l’obediència de Crist redimiria definitivament la desobediència d’Adam. Satanàs no apareix directament, però les conseqüències de la seva intervenció són reparades. L’enemistat d’una dona contra Satanàs s’expressa de la manera més perfecta: complint plenament el pla de Déu.

Al peu de la creu es fa el segon anunci: "Dona, aquí tens el teu fill". És al peu de la creu que la disponibilitat de Maria, la seva fe, la seva obediència es manifesten amb proves encara més fortes, perquè és més heroica que el primer anunci. Per entendre-ho, hem d’esforçar-nos per penetrar en els sentiments de la Verge en aquell moment.
Immediatament sorgeix un immens amor unit al dolor més excitant. La religiositat popular s’ha expressat amb dos noms molt significatius, traçats de mil maneres pels artistes: l’Addolorata, la Pietà. No m’hi detindré perquè, a l’evidència d’aquest sentiment, se n’afegeixen tres més extremadament importants per a Maria i per a nosaltres; i és sobre això on visc.
El primer sentiment és l'adhesió a la voluntat del Pare. El Vaticà II utilitza una expressió completament nova i molt eficaç quan ens diu que Maria, al peu de la creu, estava "consentint amorosament" (LG 58) a la immolació del seu Fill. El Pare ho vol; Jesús va acceptar així; ella també s’adhereix a aquesta voluntat, per molt desgarradora que sigui.
Heus aquí, doncs, el segon sentiment, en el qual s’insisteix massa poc i que, en canvi, és el suport d’aquest dolor i de tot dolor: Maria entén el significat d’aquesta mort. Maria entén que és en aquesta manera dolorosa i humanament absurda com Jesús triomfa, regna, guanya. Gabriel l’havia predit: "Serà gran, Déu li donarà el tron ​​de David, regnarà per sempre sobre la casa de Jacob, el seu regnat no s’acabarà mai". Bé, Maria entén que és precisament d’aquesta manera, amb la mort a la creu, que es compleixen aquestes profecies de grandesa. Els camins de Déu no són els nostres camins, i molt menys els camins de Satanàs: "Us donaré tots els regnes dels ombrívols, si us prostereu, m'adorareu".
El tercer sentiment, que corona tots els altres, és de gratitud. Maria veu implementada la redempció de tota la humanitat d’aquesta manera, inclosa la seva personal que se li va aplicar per endavant.
És per aquesta atroç mort que sempre és verge, immaculada, mare de Déu, mare nostra. Gràcies, senyor meu.
És per aquesta mort que totes les generacions l’anomenaran beneïda, que és la reina del cel i de la terra, que és la mediadora de tota gràcia. Ella, humil serventa de Déu, va ser feta la més gran de totes les criatures per aquesta mort. Gràcies, senyor meu.
Tots els seus fills, tots nosaltres, ara mirem cap al cel amb certesa: el cel està obert i el dimoni és derrotat definitivament en virtut d’aquella mort. Gràcies, senyor meu.
Sempre que mirem un crucifix, crec que la primera paraula que cal dir és: gràcies! I és amb aquests sentiments, de plena adhesió a la voluntat del Pare, d’entendre la preciositat del sofriment, de la fe en la victòria de Crist a través de la creu, que cadascun de nosaltres té la força per derrotar Satanàs i alliberar-se d’ell, si ho ha fet. caigut en la seva pròpia possessió.

3. Maria contra Satanàs. I arribem al tema que ens ocupa més directament i que només es pot entendre a la vista de l’anterior. Per què Maria és tan poderosa contra el diable? Per què el dolent tremola davant la Verge? Si fins ara hem explicat les raons doctrinals, és hora de dir alguna cosa més immediata, que reflecteix l’experiència de tots els exorcistes.
Començo precisament amb les disculpes que el mateix diable es va veure obligat a fer de la Madonna. Obligat per Déu, parlava millor que qualsevol predicador.
El 1823, a Ariano Irpino (Avellino), dos famosos predicadors dominicans, pàg. Cassiti i pàg. Pignataro, van ser convidats a exorcitzar un noi. Aleshores encara hi havia discussió entre els teòlegs sobre la veritat de la Immaculada Concepció, que després es va proclamar dogma de fe trenta un anys després, el 1854. Bé, els dos frares es van imposar al dimoni per demostrar que Maria era Immaculada; i, a més, li van ordenar que ho fes mitjançant un sonet: un poema de catorze versos hendecasíl·labs, amb una rima obligatòria. Fixeu-vos que el demoníac era un noi de dotze anys i analfabet. Tot seguit Satanàs va pronunciar aquests versos:

La Veritable Mare sóc d’un Déu que és Fill i sóc filla d’ell, encara que la seva Mare.
Ab aeterno va néixer i és el meu Fill, en el temps que vaig néixer, però jo sóc la seva mare
- Ell és el meu Creador i el meu Fill;
Jo sóc la seva criatura i sóc la seva mare.
Va ser un prodigi diví de ser el meu Fill un Déu etern, i tenir-me com a Mare
L’ésser és gairebé comú entre Mare i Fill perquè ser del Fill tenia la Mare i ser de la Mare també tenia el Fill.
Ara, si l’ésser del Fill tenia la Mare, o s’ha de dir que el Fill estava tacat, o sense manques, s’ha de dir a la Mare.

Pius IX va ser commogut quan, després de proclamar el dogma de la Immaculada Concepció, va llegir aquest sonet, que se li va presentar en aquella ocasió.
Fa anys, un amic meu de Brescia, d. Faustino Negrini, que va morir fa uns anys mentre exercia el ministeri exorcista al petit santuari de la Stella, em va explicar com va obligar el diable a fer-li la disculpa de la Madonna. Ell li va preguntar: "Per què teniu tanta por quan faig menció a la Mare de Déu?" Es va sentir contestat pel demoníac: "Perquè és la criatura més humil de tots i jo sóc el més orgullós; ella és la més obedient i jo sóc la més rebel (a Déu); és el més pur i sóc el més brut ».

Recordant aquest episodi, el 1991, mentre exorciava un home posseït, vaig repetir al diable les paraules pronunçades en honor a Maria i li vaig adjuntar (sense tenir la més feble idea del que hauria estat contestat): «Es va elogiar la Mare de Déu Immaculada. per tres virtuts. Ara haureu de dir-me quina és la quarta virtut, així que teniu tanta por ». De seguida em vaig sentir respondre: "És l'única criatura que em pot superar completament, perquè mai ha estat tocat per la més petita ombra del pecat".

Si el diable de Maria parla així, què haurien de dir els exorcistes? Em limito a l’experiència que tots tenim: un toca amb la mà com Maria és realment la Mediatriu de les gràcies, perquè sempre és ella qui aconsegueix l’alliberament del diable del Fill. Quan un comença a exorcitzar un dimoni, un dels que el diable té realment dins seu, se sent insultat, burlant-se d'ell mateix: «Em sento bé aquí; Mai sortiré d’aquí; no pots fer res contra mi; ets massa dèbil, perds el temps ... » Però a poc a poc Maria entra al terreny de joc i la música canvia: «I qui ho vol, no puc fer res contra ella; digueu-li que intervingui per aquesta persona; estima massa aquesta criatura; així m'ha acabat ... »

A mi també m’ha passat diverses vegades sentir-me retret immediatament per la intervenció de la Madonna, des del primer exorcisme: «Estava tan bé aquí, però va ser ella qui t’enviava; Sé per què vas venir, perquè ella la volia; si no hagués intervingut, no us hauria conegut mai ...
Sant Bernat, al final del seu famós Discurs sobre l’aqüeducte, en el fil del raonament estrictament teològic, conclou amb una frase escultòrica: «Maria és la raó de la meva esperança».
Vaig aprendre aquesta frase mentre de jove esperava davant la porta de la cel·la núm. 5, a San Giovanni Rotondo; era la cel·la de P. Pietós. Aleshores vaig voler estudiar el context d’aquesta expressió que, a primera vista, podria semblar simplement devocional. I he tastat la seva profunditat, la veritat, la trobada entre doctrina i experiència pràctica. Així que ho repeteixo amb alegria a qualsevol persona que estigui en desesperació o desesperació, com passa sovint als afectats pels mals del mal: "Maria és la raó de la meva esperança".
D’ella prové Jesús i de Jesús tot bé. Aquest era el pla del Pare; un disseny que no canvia. Tota gràcia passa per les mans de Maria, que obté per a nosaltres la sortida de l’Esperit Sant que allibera, reconforta, aplaudeix.
Sant Bernat no dubta a expressar aquests conceptes, no una afirmació decisiva que marca la culminació de tot el seu discurs i que va inspirar la famosa pregària de Dante a la Verge:

«Venerem a Maria amb tot l’impuls del nostre cor, dels nostres afectes, dels nostres desitjos. Així doncs, Ell va establir que hauríem de rebre tot a través de Maria ».

Aquesta és l’experiència que tots els exorcistes toquen amb les mans cada vegada.

Font: Eco de Medjugorje