Religió mundial: què ensenya el budisme sobre el sexe

La majoria de les religions tenen regles estrictes i elaborades sobre la conducta sexual. Els budistes tenen el tercer precepte (en pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami), que es tradueix habitualment com "No us deixeu practicar per mala conducta sexual" o "No abuseu del sexe". No obstant això, per als laics, les primeres escriptures es confonen sobre el que constitueix una "mala conducta sexual".

Regles monàstiques
La majoria de monjos i monges segueixen les nombroses regles de Vinaya Pitaka. Per exemple, els monjos i monges que mantenen relacions sexuals són "derrotats" i són automàticament expulsats de l'ordre. Si un monjo fa comentaris sexualment suggeridors a una dona, la comunitat de monjos ha de reunir-se i fer front a la transgressió. Un monjo hauria d’evitar fins i tot l’aparició d’inadequacions en estar sol amb una dona. Les monges poden no permetre als homes tocar-les, fregar-les o acariciar-les en qualsevol lloc entre el coll i els genolls.

Els clergues de la majoria d’escoles budistes d’Àsia continuen seguint Vinaya Pitaka, a excepció del Japó.

Shinran Shonin (1173-1262), fundador de l'escola japonesa de terra pura de Jodo Shinshu, es va casar i també va autoritzar els sacerdots de Jodo Shinshu a casar-se. Als segles posteriors a la seva mort, el matrimoni de monjos budistes japonesos potser no va ser la regla, però va ser una excepció poc habitual.

El 1872, el govern japonès Meiji va decretar que els monjos i sacerdots budistes (però no les monges) es podrien casar lliurement si ho optaven. Aviat es van fer habituals les "famílies dels temples" (havien existit abans del decret, però la gent feia veure que no se n'adonaven) i l'administració de temples i monestirs sovint es convertia en un negoci familiar, que passava de pares a fills. Avui al Japó –i a les escoles del budisme importades a Occident del Japó– la qüestió del celibat monàstic es decideix de manera diferent de secta a secta i de monjo a monjo.

El repte per als laics budistes
Els budistes laics (aquells que no són monjos ni monges) també han de decidir per si mateixos si la vaga precaució contra la "mala conducta sexual" s'ha d'interpretar com un suport al celibat. La majoria de la gent es desprèn del que constitueix una "mala conducta" en la seva pròpia cultura, i ho veiem en bona part del budisme asiàtic.

Tots podem estar d’acord, sense més discussions, que el sexe no consensuat o explotador és una "mala conducta". Més enllà d’això, el que constitueix una “mala conducta” dins del budisme és menys clar. La filosofia ens interpel·la a pensar sobre l’ètica sexual de manera molt diferent a la que ens han ensenyat a la majoria de nosaltres.

Viure els preceptes
Els preceptes del budisme no són manaments. Se segueixen com un compromís personal amb la pràctica budista. Fallar no és hàbil (akusala), però no és un pecat; al cap i a la fi, no hi ha Déu contra el qual pecar.

A més, els preceptes són principis, no regles, i correspon als budistes individuals decidir com aplicar-los. Això requereix un major grau de disciplina i honestedat que l’enfocament ètic legalista “simplement seguiu les regles i no feu preguntes”. El Buda va dir: "Sigues un refugi per a tu mateix". Ens va ensenyar a utilitzar el nostre judici quan es tracta d’ensenyaments religiosos i morals.

Els seguidors d'altres religions sovint argumenten que, sense regles clares i explícites, les persones es comportaran de manera egoista i faran el que vulguin. Això ven la humanitat curta. El budisme ens demostra que podem reduir el nostre egoisme, la nostra cobdícia i els nostres apegats, que podem cultivar la bondat amorosa i la compassió i, en fer-ho, podem augmentar la quantitat de bé al món.

Una persona que es manté en les idees egocèntriques i que té poca compassió en el seu cor no és una persona moral, independentment de quantes normes segueixi. Aquesta persona sempre troba maneres de doblar les regles per ignorar-les i explotar-ne les altres.

Problemes sexuals específics
Matrimoni. La majoria de les religions i els codis morals d'Occident dibuixen una línia clara i brillant al voltant del matrimoni. El sexe dins de la línia és bo, mentre que el sexe fora de la línia és dolent. Tot i que el matrimoni monògam és ideal, el budisme sol adoptar l’actitud que el sexe entre dues persones que s’estimen és moral, independentment de si estan casats o no. D’altra banda, el sexe dins dels matrimonis pot ser ofensiu i el matrimoni no fa moral aquest abús.

Homosexualitat. Podeu trobar ensenyaments anti-homosexuals en algunes escoles de budisme, però la majoria reflecteixen actituds culturals locals més del que fa el budisme. Avui a les diverses escoles del budisme, només el budisme tibetà desaconsella específicament el sexe entre homes (encara que no entre dones). La prohibició prové del treball d'un erudit del segle XV anomenat Tsongkhapa, que probablement va basar les seves idees en anteriors textos tibetans.

Desig. La segona noble veritat ensenya que la causa del sofriment és el desig o la set (tanha). Això no vol dir que calgui reprimir o negar els desitjos. En canvi, a la pràctica budista, reconeixem les nostres passions i aprenem a veure que estan buides, de manera que ja no ens controlen. Això passa amb l’odi, la cobdícia i altres emocions negatives. El desig sexual no és diferent.

A "La ment del trèvol: assaigs en ètica budista zen", Robert Aitken Roshi afirma que "[f] o tota la seva naturalesa extàtica, per tot el seu poder, el sexe és només un impuls més humà. Si ho evitem només perquè és més difícil d’integrar que la ira o la por, simplement estem dient que quan les fitxes són baixes no podem seguir la nostra pràctica. Això és deshonest i poc saludable ”.

Al budisme Vajrayana, l'energia del desig es redirigeix ​​com una manera d'aconseguir la il·luminació.

El camí mig
La cultura occidental en aquest moment sembla estar en guerra contra si mateixa pel sexe, amb un puritanisme estricte per una banda i la licenciositat per l’altra. Sempre, el budisme ens ensenya a evitar els extrems i trobar un punt intermedi. Com a individus, podem prendre decisions diferents, però són la saviesa (prajna) i la bondat amorosa (metta), no les llistes de regles, les que ens mostren el camí.