Religió mundial: el punt de vista del judaisme sobre el suïcidi

El suïcidi és una realitat difícil del món en què vivim i ha patit la humanitat al llarg del temps i alguns dels primers registres que hem arribat del Tanakh. Però, com tracta el judaisme del suïcidi?

orígens
La prohibició del suïcidi no deriva del manament "No mataràs" (Èxode 20:13 i Deuteronomi 5:17). El suïcidi i l'assassinat són dos pecats separats en el judaisme.

Segons les classificacions rabíniques, l'assassinat és un delicte entre l'home i Déu, així com l'home i l'home, mentre que el suïcidi és simplement un delicte entre l'home i Déu. Per aquest motiu, el suïcidi es considera un pecat molt greu. En última instància, es veu com un acte que nega que la vida humana sigui un do diví i es consideri una bufetada a Déu per escurçar la vida que Déu li ha donat. Al cap i a la fi, Déu "va crear (el món) per ser habitat" (Isaïes 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Ètica dels pares) també ho aborda:

"Malgrat vosaltres mateixos, us heu modelat i, malgrat vosaltres, heu nascut, i malgrat vosaltres viviu, i malgrat vosaltres mureu, i malgrat vosaltres mateixos, més endavant, tindreu un compte i un càlcul davant el rei dels reis, el Sant Ell ".
De fet, no hi ha una prohibició directa del suïcidi a la Torà, sinó que parla de la prohibició al Talmud de Bava Kama 91b. La prohibició del suïcidi es basa en el Gènesi 9: 5, que diu: "I segurament, la vostra sang, la de les vostres vides, la necessitaré". Es creu que això va incloure el suïcidi. De la mateixa manera, segons Deuteronomi 4:15, "Protegiràs la teva vida amb cura" i el suïcidi no ho tindria en compte.

Segons Maimonides, que va dir: "Qui es mata a si mateix és culpable de vessament de sang" (Hilchot Avelut, capítol 1), no hi ha mort judicial per suïcidi, només "mort per la mà del cel" (Rotzeah 2: 2 -3).

Tipus de suïcidi
Clàssicament, el dol per suïcidi està prohibit, amb una excepció.

"Aquest és el principi general en relació amb el suïcidi: trobem totes les excuses que podem i diem que ho va fer perquè estava terroritzat o tenia molt dolor, o que la seva ment estava desequilibrada, o va imaginar que era correcte fer el que feia perquè temia que si viscut hauria comès un delicte ... És extremadament improbable que una persona cometi un acte de bogeria com aquest, tret que la seva ment estigui pertorbada "(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Aquests tipus de suïcidis es classifiquen al Talmud com

B'daat, o l'individu que es troba en plena possessió de les seves facultats físiques i mentals quan es treu la vida
Anuss o l'individu que és una "persona coaccionada" i que no es fa responsable de les seves accions en treure's la vida

El primer individu no plora de la manera tradicional i el segon. El codi de llei hebrea de Joseph Karo, Shulchan Aruch, així com la majoria d’autoritats de les darreres generacions, han establert que la majoria de suïcidis han de ser qualificats d’anuss. Com a resultat, la majoria dels suïcidis no es consideren responsables de les seves accions i es poden plorar de la mateixa manera que qualsevol jueu que tingui una mort natural.

També hi ha excepcions per al suïcidi com el martiri. Tanmateix, fins i tot en casos extrems, algunes xifres no han cedit a allò que el suïcidi podria facilitar. El més famós és el cas del rabí Hananiah ben Teradyon que, després de ser embolicat en un pergamí de la Torà pels romans i cremat, es va negar a inhalar el foc per accelerar la seva mort, dient: "Qui posi l'ànima en el cos és l'Uni. per eliminar-lo; cap ésser humà no es pot destruir a si mateix ”(Avodah Zarah 18a).

Suïcidis històrics en el judaisme
A 1 Samuel 31: 4-5, Saül es suïcida caient sobre l’espasa. Aquest suïcidi es defensa amb angúnia per l'argument que Saul temia la tortura dels filisteus si fos capturat, cosa que li hauria provocat la mort en ambdós casos.

El suïcidi de Samsó als jutges 16:30 es defensa com un problema per l'argument que va ser un acte de Kiddush Hashem, o la santificació del nom diví, per combatre les burles paganes de Déu.

Potser la incidència de suïcidi més famosa del judaisme la va registrar Josep a la guerra jueva, on recorda el suïcidi massiu d’un presumpte 960 homes, dones i nens a l’antiga fortalesa de Masada l’any 73 dC Recordat com un heroic acte de martiri davant de l’exèrcit romà que el seguí. Posteriorment, les autoritats rabíniques van qüestionar la validesa d'aquest acte de martiri a causa de la teoria que si eren capturats pels romans, probablement se'ls estalviarien, encara que servissin la resta de la seva vida com a esclaus dels seus captors.

A l’edat mitjana, es van registrar infinitat d’històries de martiri davant d’un bateig i mort forçats. De nou, les autoritats rabíniques no estan d’acord amb que aquestes actes suïcides fossin permesos en les circumstàncies. En molts casos, els cossos dels que van prendre la seva vida, per qualsevol motiu, van ser enterrats a la vora dels cementiris (Yoreah Deah 345).

Preguem per la mort
Mordecai Joseph d'Izbica, un rabí hassídic del segle XIX, va discutir si es permet a una persona que pregui a Déu perquè mori si el suïcidi és impensable per a l'individu, però la vida emocional se sent aclaparadora.

Aquest tipus d’oració es troba a dos llocs de Tanakh: de Jonàs a Jonàs 4: 4 i d’Elija a 1 Reis 19: 4. Tots dos profetes, sentint que havien fracassat en les seves respectives missions, una petició de mort. Mordecai entén aquests textos com a desaprovació d'una petició de mort, dient que un individu no hauria d'estar tan angoixat pels passos errònics dels seus contemporanis que el interioritza i desitja que ja no estigui viu per continuar veient i experimentant els seus passos errònics.

A més, Honi, el Creador de Cercles, es va sentir tan sol que, després de pregar a Déu perquè el deixés morir, Déu va accedir a deixar-lo morir (Ta'anit 23a).