A la Bíblia, els animals roben l’espectacle

Els animals roben l'espectacle al drama bíblic.

No tinc mascota. Això em posa en desacord amb el 65% dels ciutadans dels Estats Units que opten per compartir la seva llar amb animals. El 44% de nosaltres vivim amb gossos i el 35% amb gats. Els peixos d’aigua dolça són les mascotes més guardades per volum, ja que les persones solen mantenir-les al dipòsit ple. La propietat d’ocells és la cinquena part de la mida de les associacions de gats.

No tenir el meu "animal" no em nega el plaer de les criatures en els seus hàbitats naturals, ja que la seva existència és independent del meu. Seria difícil viure al planeta Terra i estar completament desproveït d’animals.

Llegir la Bíblia i evitar els animals és igual de difícil. La majoria juguen papers de suport, però els seus números són legions.

Potser només es registren a les escriptures dos incidents d’animals domèstics. El primer es produeix en una paràbola que el profeta Natan explica al rei David. És una història commovedora sobre un pobre home amb un xai domèstic tan estimat per a ell que dorm al seu si. Malauradament, al be no li passa res de bo, ja que un home insensible i ric l’imagina per sopar. La indignació de David per aquest conte subratlla brillantment el tema, ja que Nathan declara al seu rei adúlter: "Aquest home ets tu".

L’altra mascota bíblica té un destí més brillant. Al llibre de Tobia, el jove Tobias té un gos que el segueix per la porta i en el camí cap a l’aventura. També és tota una aventura, ja que Tobias recupera la riquesa del seu pare i adquireix una dona. Malauradament, la núvia, Sarah, té un dimoni, que expulsa algunes entranyes de peix. Queda prou mojo sant a les entranyes del peix per restaurar la visió perduda de l’Elder Tobias. Amb sort, el gos ha tingut un viatge profitós com el seu amo.

De vegades, els animals gaudeixen de perfils més alts en el drama. Seria impossible explicar la història de la creació sense el cinquè dia, quan els ocells i els peixos omplen el cel i els oceans. Per no esmentar el sisè dia, quan altres espècies s’arrosseguen, s’arrosseguen, salten i galopen, incloent un parell de potes de dues potes realitzades a la imatge divina. Totes aquestes criatures han estat seguint una dieta vegana des del principi, cosa que fa de la seva convivència un regne veritablement pacífic.

Així doncs, una determinada serp pren el protagonisme. Aquest animal que parla parla tan de problemes que els animals bíblics es queden muts després d’això, a excepció de la culata de Balaam als números 22. Afortunadament, la culata opta per estar al costat dels àngels.

Després del jardí, la confiança primària es destrueix. El conflicte unilateral de Caín i Abel explota a causa de les diferències professionals: Abel és pastor i Caín agricultor. Ser pastor fa que Abel ofereixi un sacrifici d’animals a Déu, que sembla preferible a les espècies vegetals. Recordeu, en aquest moment ningú no menja carn. Els ramats d’Abel proporcionaven roba i llet. L’objectiu del sacrifici no és alimentar Déu, sinó lliurar-se a quelcom que no es pot recuperar.

La vedella entre germans posa de manifest el conflicte atemporal entre el propietari del ramat i el pagès. Un estil de vida és migratori i lliure, l’altre lligat a un tros de terra. Després de matar a Abel, Caín es proposa fundar una ciutat, consolidant-se encara més sobre el terreny. Els pastors continuen sent bíblics per als urbans per sempre.

Els animals roben l'espectacle en la gran epopeia de la riuada. Tècnicament, Noah és el personatge principal aquí, però difícilment sabria que per l'atenció que es presta als quilòmetres d'animals que clamen per pujar a l'arca.

Després que Noah torna a la zona continental, les relacions experimenten una altra transformació. La temporada entre espècies ja està oberta, ja que es permet una dieta carnívora. Ara un alt nivell de violència impregna la Terra, ja que cada criatura veu l’altra com un menjar potencial.

A continuació, la majoria dels animals que apareixen a la Bíblia seran bèsties de càrrega, objectes de sacrifici o al menú. Aviat Abraham presideix ramats d’ovelles i bous i fa servir rucs i camells. Cap d’aquestes són mascotes. Fàcilment obrirà una vedella, un moltó, una coloma tortuga i un colom per a la seva misteriosa trobada amb Déu al foc. Els dies que vam ser companys de vaixells a l'arca s'han acabat.

El següent animal amb un paper protagonista és el moltó que ocupa el lloc d'Isaac a l'altar del sacrifici al mont Moriah. El moltó d’Abraham té una semblança familiar amb el metafòric Xai de Déu. Els moltons, els xais i altres criatures són assassinats en rituals que abasten mil·lennis, salvant Israel de les seves transgressions una vida vulnerable a la vegada.

Mentrestant, els camells serveixen d’aparelladors improbables. Rebecca rega suaument els camells d'un desconegut; el desconegut és un criat acusat d’adquirir una dona per a Isaac, que observa l’hospitalitat de Rebeca com a material per a una bona dona. Per cert, Moisès es procura una dona regant els ramats d'algunes noies que són molestades en un altre pou després de generacions. Aquesta bonica mascota per a animals encara funciona per als caminants de gossos avui en dia.

Un cop casat, Isaac es converteix en pagès i pastor. Tot i això, el seu fill predilecte és un caçador, de manera que Isaac cultiva la passió per la carn d’arbust. L’estil de vida torna a enfrontar els germans: mentre Esaú caça, els interessos de Jacob continuen sent domèstics. Reclamen l’acceptació a la manera de Caín i Abel, aquesta vegada no per l’atenció de Déu, sinó per la del pare. Em sap greu dir que molts animals estan ferits en fer aquesta història, des de carn de cabra disfressada de joc fins a la criatura caçada preparada en va per guanyar-se la benedicció robada.

Avança ràpidament cap a Moisès, que envia hordes de granotes, mosquets, mosques i llagostes com a plagues a Egipte. De sobte, els animals són armes de destrucció massiva. La pesta, les bombolles i la calamarsa afligeixen els egipcis i les seves bèsties per igual. El xai de Pasqua és menjat per totes les famílies israelites per preservar la seva vida, la sang s'aplica a totes les portes.

Tot i així, els primogènits mascles i animals egipcis moren en la pestilència final abans que el faraó es persuadi a deixar anar el poble de Déu. Aquest no és el final de la guerra animal. Els cavalls arrosseguen els carros del faraó al llit sec del mar Roig i es perden juntament amb els carros i els carros del faraó.

Els animals continuen armats fins a l'època dels macabeus, quan els elefants serveixen de tancs en les interminables guerres del període. Els soldats donen alcohol a les pobres bèsties per preparar-les per a la batalla. Eviten que els lleons famolencs devorin els enemics d’un rei. No obstant això, els lleons en un determinat cau es neguen a menjar Daniel.

Déu envia un gran peix per empassar-se Jonàs. No es tracta d’un acte de guerra, sinó d’una obra de misericòrdia per als ninivites, que necessiten tenir més en compte les advertències d’un profeta del que Jonàs vol lliurar. El peix devia estar agraït de moure la seva càrrega.

En resseguir la història dels animals a la Bíblia, reconeixem sobretot la seva misèria. Fan el pes pesat, són sacrificats ritualment en volum, allistats per lliurar les batalles de la humanitat i acaben en plaques al final del dia.

Alguns animals preferits tornen al seu abeurador en una fatídica nit a Betlem per trobar un bebè. Aquest mateix nen es convertirà en aliment del món, assumirà les càrregues de la humanitat, serà el sacrifici final i lluitarà la batalla final contra el pecat i la mort. El regne pacífic està a punt de restaurar-se.