Notícies d'avui: de què es va fer el cos ressuscitat de Crist?

El tercer dia després de la seva mort, Crist va ressuscitar gloriosament dels morts. Però, mai us heu preguntat quin era el cos ressuscitat de Crist? No es tracta d’una qüestió d’incredulitat, sinó de confiança inflexible i infantil que el cos ressuscitat de Crist fos real, no una invenció de la imaginació, ni una aberració, ni un fantasma, però en realitat allà, caminant, parlant, menjant , apareixent i esvaint-se entre els deixebles exactament de la manera que Crist ho pretenia. Els sants i l’Església ens han proporcionat una guia que és tan rellevant en termes de ciència moderna com en l’antiguitat.

El cos ressuscitat és real
La realitat del cos ressuscitat és una veritat fonamental del cristianisme. L’Onzè Sínode de Toledo (675 dC) va afirmar que Crist va experimentar “una veritable mort en la carn” (veram carnis mortem) i va ser restaurat a la vida pel seu propi poder (57).

Alguns van argumentar que, perquè Crist va aparèixer a porta tancada als seus deixebles (Joan 20:26), i va desaparèixer davant els seus ulls (Lluc 24:31), i va aparèixer de formes diferents (Marc 16:12), que el seu cos només era una imatge. No obstant això, el mateix Crist va abordar aquestes objeccions. Quan Crist es va aparèixer als deixebles i van pensar que veien un esperit, els va dir que "manegessin i veiessin" el seu cos (Lluc 24: 37-40). No només va ser observable pels deixebles, sinó també tangible i viu. Científicament parlant, no hi ha proves més fortes de l'existència d'algú que no pugui tocar la persona i observar-la en directe.

D'aquí la raó per la qual el teòleg Ludwig Ott assenyala que la resurrecció de Crist es considera la prova més forta de la veritat de l'ensenyament de Crist (Fonaments del dogma catòlic). Com diu sant Pau: "Si Crist no ressuscita, la nostra predicació és en va i la vostra fe també és en va" (1 Corintis 15:10). El cristianisme no és cert si la resurrecció del cos de Crist només era aparent.

El cos ressuscitat és glorificat
Sant Tomàs d’Aquino examina aquesta idea a la Summa Theologi ae (part III, pregunta 54). El cos de Crist, encara que real, va ser "glorificat" (és a dir, en estat glorificat). Sant Tomàs cita sant Gregori dient que "el cos de Crist es mostra de la mateixa naturalesa, però de glòria diferent, després de la resurrecció" (III, 54, article 2). Què vol dir? Vol dir que un cos glorificat segueix sent un cos, però no està subjecte a corrupció.

Com diríem a la terminologia científica moderna, el cos glorificat no està sotmès a les forces i lleis de la física i la química. Els cossos humans, formats pels elements de la taula periòdica, pertanyen a ànimes racionals. Tot i que els nostres poders intel·lectuals i ens donen control sobre el que fan els nostres cossos (podem somriure, sacsejar-nos, portar el color que preferim o llegir un llibre), els nostres cossos segueixen sotmesos a un ordre natural. Per exemple, tots els desitjos del món no ens poden treure les arrugues ni fer créixer els nostres fills. Tampoc el cos no glorificat pot evitar la mort. Els cossos són sistemes físics molt organitzats i, com tots els sistemes físics, segueixen les lleis de l’entalpia i l’entropia. Necessiten energia per mantenir-se vius, en cas contrari es descomponen, desfilant amb la resta de l’univers en desordre.

No és així amb cossos glorificats. Tot i que no podem prendre mostres d’un cos glorificat al laboratori per realitzar una sèrie d’anàlisis elementals, podem raonar a través de la pregunta. Sant Tomàs argumenta que tots els cossos glorificats encara estan formats pels elements (sup, 82). Això va ser òbviament en els dies previs a la taula periòdica, però, tanmateix, l’element fa referència a la matèria i l’energia. Sant Tomàs es pregunta si els elements que formen un cos continuen sent els mateixos? Fan el mateix? Com poden seguir sent la mateixa substància si no actuen segons la seva naturalesa? Thomas conclou que la matèria persisteix, conserva les seves propietats, però es perfecciona.

Perquè diuen que, per tant, els elements romandran com a substàncies i, tanmateix, es veuran privats de les seves qualitats actives i passives. Però això no sembla ser cert: perquè les qualitats actives i passives pertanyen a la perfecció dels elements, de manera que si els elements es restauressin sense ells al cos de l’home ressuscitat, serien menys perfectes que ara. (sup, 82, 1)

El mateix principi que crea elements i formes de cossos és el mateix que els perfecciona, és a dir, Déu. Té sentit que si els cossos reals estan fets d’elements, també ho són els cossos glorificats. És possible que els electrons i totes les altres partícules subatòmiques dels cossos glorificats ja no es regeixin per energia lliure, l’energia que un sistema termodinàmic té a la seva disposició per fer la feina, la força motriu de l’estabilitat que explica per què els àtoms i les molècules s’organitzen com ho fan. En el cos ressuscitat de Crist, els elements estarien sotmesos al poder de Crist, "el de la Paraula, que ha de fer referència només a l'essència de Déu" (Sínode de Toledo, 43). Això s’adapta a l’Evangeli de Sant Joan: “Al principi era la Paraula. . . . Tot va ser fet per ell. . . . En ell hi havia la vida "(Joan 1: 1-4).

Tota la creació és posseïda per Déu. Només cal dir que un cos glorificat té poders vius que un cos no glorificat no té. Els cossos glorificats són incorruptibles (incapaços de decaure) i impassibles (incapaços de patir). Són més forts A la jerarquia de la creació, diu sant Tomàs, "el més fort no és passiu cap als més febles" (sup, 82, 1). Podem, amb sant Tomàs, concloure que els elements conserven les seves qualitats, però que es perfeccionen en una llei superior. Els cossos glorificats i tot el que contenen estaran "perfectament sotmesos a l'ànima racional, encara que l'ànima estigui perfectament sotmesa a Déu" (sup, 82, 1).

Fe, ciència i esperança estan units
Tingueu en compte que quan afirmem la resurrecció del Senyor, combinem fe, ciència i esperança. Els regnes naturals i sobrenaturals provenen de Déu, i tot està subjecte a la providència divina. Els miracles, la glorificació i la resurrecció no violen les lleis de la física. Aquests esdeveniments tenen la mateixa causa formal que fa que les roques caiguin a la terra, però estan més enllà de la física.

La resurrecció va completar l'obra de la redempció i el cos glorificat de Crist és un model dels cossos glorificats dels sants. Tot el que patim, temem o patim en la nostra vida, la promesa de Pasqua és l’esperança d’unitat amb Crist al cel.

Sant Pau és explícit sobre aquesta esperança. Diu als romans que som hereus conjunts de Crist.

Tot i així, si patim amb ell, també podem ser glorificats amb ell. Perquè crec que els patiments d’aquest temps no són dignes de ser comparats amb la glòria que vindrà, que es revelarà en nosaltres. (Rom. 8: 18-19, Bíblia de Douai-Reims)

Diu als colossencs que Crist és la nostra vida: "Quan aparegui Crist, qui és la nostra vida, també apareixeràs amb ell en glòria" (Col 3: 4).

Assegura als corintis la seva promesa: “El que és mortal pot ser engolit per la vida. Ara el que ens fa per això és Déu, que ens ha donat la promesa de l’Esperit "(2 Cor 5: 4-5, Bíblia de Douai-Reims).

I ens ho està dient. Crist és la nostra vida més enllà del sofriment i la mort. Quan es redimeix la creació, lliure de la tirania de la corrupció fins a totes les partícules que formen la taula periòdica, podem esperar convertir-nos en el que ens han fet ser. Al·leluia, ha ressuscitat.