El pare Amorth ens revela els secrets de Satanàs

Quina és la cara de Satanàs? Com imaginar-ho? Quin origen té la seva representació amb cua i banyes? Realment fa olor de sofre?
Satanàs és un esperit pur. Som nosaltres qui li donem una representació física per imaginar-lo; i ell, quan apareix, pren un aspecte sensible. Per més lleig que puguem representar, sempre és immensament més lleig; no es tracta de lletjor física, sinó de perfidesa i distància de Déu, el bé més alt i la culminació de tota bellesa. Crec que la representació amb banyes, cua, ales de ratpenat vol significar la degradació que s’ha produït en aquest ésser espiritual que, creat bé i brillant, s’ha convertit en horrible i perfid. Així, doncs, amb formes a la nostra mentalitat, ens ho imaginem una mica un home que està baixat del rang d’un animal (banyes, urpes, cua, ales ...). Però és la nostra imaginació. A més del diable, quan vol presentar-se visiblement, pren un aspecte sensible, fals, però tal com es pot veure: pot ser un animal espantós, un home horrible i també pot ser un cavaller elegant; varia segons l'efecte que pretengui causar, de por o atracció.
Pel que fa a les olors (sofre, cremades, estanys ...), es tracta de fenòmens que el dimoni pot causar, ja que pot provocar fenòmens físics en la matèria i mals físics en el cos humà. També pot actuar sobre la nostra psique, a través de somnis, pensaments, fantasies; i ens pot transmetre els seus sentiments: odi, desesperació. Es tracta de fenòmens que es produeixen en persones afectades per mals satànics i especialment en casos de possessió. Però la veritable perfiditat i la veritable lletjor d’aquest ésser espiritual és superior a qualsevol imaginació humana i a qualsevol possibilitat de representació.

El diable pot situar-se en un home, en una part d'ell, en un lloc? I pot conviure amb l’Esperit Sant?
En ser pur esperit, el dimoni no se situa en un lloc ni en una persona, encara que doni la impressió d’aquest. En realitat no es tracta de localitzar-se, sinó d’actuar, d’influir. No és una presència com un ésser que passa d’habitar en un altre ésser; o com l’ànima al cos. És com una força que pot actuar en la ment, en tot el cos humà o en una part d’aquesta. De manera que els exorcistes també de vegades tenim la impressió que el diable (preferim dir el mal) es troba, per exemple, a l’estómac. Però només és una força espiritual que actua a l’estómac.
Per tant, seria erroni pensar que l’Esperit Sant i el diable poden viure al cos humà, com si dos rivals estiguessin a la mateixa cambra. Són forces espirituals que poden actuar simultàniament i de manera diferent en un mateix tema. Prenguem per exemple el cas d’un sant que té el turment d’una possessió diabòlica: sens dubte el seu cos és un temple de l’Esperit Sant, en el sentit que la seva ànima, el seu esperit, s’adhereixen plenament a Déu i segueixen la guia de l’Esperit. Sant. Si penséssim en aquesta unió com a quelcom físic, les malalties també serien incompatibles amb la presència de l’Esperit Sant; en canvi, és una presència, la de l’Esperit Sant, que cura l’ànima i guia l’acció i el pensament. És per això que la presència de l’Esperit Sant pot conviure amb els patiments causats per una malaltia o una altra força, com és la del diable.

Déu no podria bloquejar l’acció de Satanàs? No podria bloquejar la feina dels bruixots i bruixots?
Déu no ho fa perquè, creant àngels i homes lliures, els deixa actuar segons la seva naturalesa intel·ligent i lliure. Aleshores, al final, sumarà i donarà a tothom el que mereix. Crec que, en aquest sentit, la paràbola del bon blat i de les tares és molt clara: a petició dels servents per eradicar el tares, el propietari es nega i vol que s’esperi el temps de la collita. Déu no nega les seves criatures, encara que es comportin malament; altrament, si els bloqueja, el judici ja seria pronunciat, fins i tot abans que la criatura tingués l’oportunitat d’expressar-se plenament. Som éssers finits; els nostres dies terrenals estan numerats, així que sentim aquesta paciència de Déu: voldríem veure immediatament el bé recompensat i el dol castigat. Déu espera, deixant a l'home el temps per convertir-se i també utilitzar el diable perquè l'home pugui mostrar fidelitat al seu Senyor.

Molts no creuen en el diable perquè es curen d’un tractament psicològic o psicoanalític.
És clar que en aquells casos no es tractava de mals, ni molt menys de possessions malevoloses. Però no sé que aquests trastorns són necessaris per creure en l'existència del dimoni. La paraula de Déu és molt explícita en aquest sentit; i el feedback que trobem a la vida humana, individual i social és clar.

Els exorcistes interroguen el dimoni i obtinguin respostes. Però, si el dimoni és el príncep de la mentida, què es pot utilitzar per interrogar-lo?
És cert que les respostes del dimoni han de ser examinades per vosaltres. Però de vegades el Senyor requereix que el dimoni parli la veritat, demostri que Satanàs ha estat derrotat per Crist i també es veu obligat a obeir els seguidors de Crist que actuen en nom seu. Sovint, el dolent afirma expressament que està obligat a parlar, cosa que fa tot per evitar. Però, per exemple, quan es veu obligat a revelar el seu nom, és per a ell una gran humiliació, un signe de derrota. Però no, si l’exorcista es perd darrere de curioses preguntes (que el Ritual expressament prohibeix) o si es deixa guiar en una discussió pel diable! Precisament perquè és un mestre de la mentida, Satanàs resta humiliat quan Déu l'obliga a dir la veritat.

Sabem que Satanàs odia Déu. Podem dir que Déu també odia a Satanàs per la seva perfiditat? Hi ha un diàleg entre Déu i Satanàs?
"Déu és amor", tal com el defineix s. Joan (1 Jn 4,8). En Déu hi pot haver una desaprovació del comportament, mai detesto: "T’estimes les coses existents i no menysprees el que has creat" (Sap 11,23-24). L’odi és un turment, potser el més gran dels turments; és inadmissible en Déu. Pel que fa al diàleg, les criatures poden interrompre-ho amb el Creador, però no al revés. el llibre de Job, les converses entre Jesús i els demoníacs, les afirmacions de l’Apocalipsi; per exemple: "Ara s'ha acusat l'acusador dels nostres germans, el que els va acusar abans i Déu dia i nit" (12,10:XNUMX), suposem que Déu no hi ha tancament davant de les seves criatures, per molt pervers.

La nostra Senyora de Medjugorje parla sovint de Satanàs. Es pot dir que avui és més fort que en el passat?
Això crec. Hi ha períodes històrics de major corrupció que d’altres, encara que sempre trobem el bé i el mal. Per exemple, si estudiem la condició dels romans en el moment de la decadència de l’Imperi, no hi ha dubte que trobem una corrupció generalitzada que no hi era en l’època de la República. Crist va derrotar Sa tana i allà on regna Crist, Satanàs cedeix. És per això que trobem en determinades àrees del paganisme una alliberació del diable superior al que trobem entre els pobles cristians. Per exemple, he estudiat aquest fenomen en determinades zones d’Àfrica. Avui el diable és molt més fort a l’antiga Europa catòlica (Itàlia, França, Espanya, Àustria ...) perquè en aquests països la decadència de la fe és espantosa i masses senceres s’han lliurat a la superstició, tal com hem assenyalat sobre les causes. dels mals del mal.

A les nostres reunions de pregària, sovint es produeixen alliberaments del malvat, tot i que no hi ha exorcismes, sinó només oracions per a l'alliberament. Us ho creieu o creieu que ens enganyem?
Hi crec perquè crec en el poder de l’oració. L’evangeli ens presenta el cas d’alliberament més difícil, quan ens parla d’aquell jove sobre el qual els apòstols pregaven en va. En parlem al segon capítol. Doncs bé, Jesús requereix tres condicions: fe, oració, dejuni. I aquests sempre són el mitjà més eficaç. Sens dubte, l’oració és més forta quan la fan un grup. També ens diu l’Evangeli. No em cansaré mai de repetir que hom pot alliberar-se del diable amb l'oració i sense exorcismes; mai amb exorcismes i sense pregària.
Afegeixo també que quan preguem, el Senyor ens dóna el que necessitem, fins i tot independentment de les nostres paraules. No sabem què hem de demanar; és l’Esperit qui prega per nosaltres, "amb gemecs indiscutibles". De manera que el Senyor ens dóna molt més del que demanem, molt més del que ens atrevim a esperar. Vaig veure veure gent alliberada del diable mentre el P. Tardif resava per curar-se; i vaig passar d'assistir a curacions mentre mossèn. Milingo va pregar per l'alliberament. Preguem: llavors el Senyor pensa a donar-nos el que necessitem.

Hi ha llocs privilegiats per a l’alliberament dels mals? De vegades sentim parlar d’això.
És possible pregar a tot arreu, però no hi ha dubte que sempre ho ha estat: els llocs de pregària privilegiats són aquells en què el Senyor s’ha manifestat o els que li són consagrats directament. Ja entre el poble jueu trobem tota una sèrie d’aquests llocs: on Déu es va manifestar a Abraham, Isaac, Jacob ... Pensem en els nostres santuaris, les nostres esglésies. Per tant, les alliberacions del diable sovint no es produeixen al final d'un exorcisme, sinó en un santuari. Candido estava particularment lligat a Loreto i Lourdes, perquè molts dels seus pacients van ser alliberats en aquests santuaris.
És cert que també hi ha llocs on els afectats pel diable recorren amb especial confiança. Per exemple a Sarsina, on el collet de ferro, usat per a la penitència pel s. Vicinio, sovint ha estat l’ocasió d’alliberaments; hi havia una vegada al santuari de Caravaggio o a Clauzetto, on es venera una relíquia de la preciosa sang del Senyor; en aquests llocs, els afectats pel diable sovint obtenien curació. Diria que l’ús de llocs concrets també és útil per provocar una fe més gran en nosaltres; i això és el que compta.

Em vaig alliberar. L’oració i el dejuni m’han beneficiat més que els exorcismes, dels quals només he tingut beneficis temporals.
També considero que aquest testimoni és vàlid; bàsicament ja hem donat per sobre la resposta. Reiterem el concepte molt important que la víctima no ha de tenir una actitud passiva, com si la tasca d'alliberar-la fos en l'exorcista; però cal col·laborar activament.

M’agradaria saber quina diferència hi ha entre l’aigua beneïda i l’aigua de Lourdes o altres santuaris. Així mateix, quina diferència hi ha entre l’oli exorcis i l’oli que surt de determinades imatges sagrades o que crema a les làmpades col·locades en determinats santuaris i que s’utilitza amb devoció.
L’aigua, l’oli, la sal exorcisada o beneïda són sacramentals. Però, fins i tot si reben una eficàcia particular per intercessió de l’Església, és la fe amb la qual s’utilitza la que els confereix eficàcia en casos concrets. Els altres objectes dels quals parla l’aspirant no són sacramentals, sinó que tenen la seva eficàcia conferida per la fe, a través de la qual s’invoca la intercessió derivada del seu origen: de la Mare de Déu de Lourdes, del Nen de Praga, etc.

Tinc un vòmit continu de saliva espessa i espumosa. Cap metge m’ha pogut explicar.
Si beneficia, pot ser un signe d'alliberament d'alguna influència malvada. Sovint, els que han rebut una maledicció, menjant o bevent una facturació, es desprenen vomitant saliva espessa i espumosa. En aquests casos, recomano tot el que se suggereix quan cal una alliberació: molta pregària, sagraments, perdó del cor ... el que ja hem dit. A més, beu aigua beneïda i oli exorcis.

No sé per què, estic molt envejat. Em temo que això em farà mal. Voldria saber si les gelosies i les enveges poden causar mals.
Només poden provocar-los si són oportunitats de fer un encanteri. En cas contrari, són sentiments que dono a qui els té i que sens dubte pertorben la bona harmonia. Pensem també només en gelosia del cònjuge: no provoca mals, sinó que fa un matrimoni que podria haver tingut èxit infeliç. No causen altres dolències.

M’han aconsellat resar sovint per renunciar a Satanàs. No entenia per què.
La renovació dels vots baptismals és sempre molt útil, en què refermem la nostra fe en Déu, la nostra adhesió a ell i renunciem a Satanàs i a tot allò que ens arriba del diable. El consell que se li ha donat suposa que ha contractat bons que ha de trencar. Els que freqüenten els mags contrauen un vincle dolent tant amb el diable com amb el mag; així els que assisteixen a sessions d’esperit, sectes satàniques, etc. Tota la Bíblia, especialment l’Antic Testament, és una invitació contínua a trencar tots els llaços amb els ídols i a recórrer de manera decisiva cap al Déu únic.

Quin és el valor protector de portar imatges sagrades al coll? S'utilitzen àmpliament medalles, crucifixos i escapulacions ...
Tenen una certa eficàcia si aquests objectes s’utilitzen amb fe, i no com si fossin amulets. L’oració utilitzada per beneir les imatges sagrades insisteix en dos conceptes: imitar les virtuts dels representats per la imatge i obtenir la seva protecció. Si algú cregués que podria exposar-se a perills, per exemple, dirigint-se a un culte satànic, segur d’estar protegit de les conseqüències dolentes perquè porta una imatge sagrada al coll, s’equivocaria molt. Les imatges sagrades ens han d’animar a viure la vida cristiana de manera coherent, com suggereix la pròpia imatge.

El meu rector de la parròquia afirma que el millor exorcisme és la confessió.
El seu rector de la parròquia té raó. El mitjà més directe que Satanàs lluita és la confessió, perquè és el sagrament que arrabassa les ànimes del diable, dóna força contra el pecat, uneix cada cop més Déu amb l'enviament de les ànimes a conformar cada cop més la seva vida amb la voluntat divina. Recomanem la confessió freqüent, possiblement setmanal, a tots els afectats per mals.

Què diu el Catecisme de l’Església Catòlica sobre els exorcismes?
Tracta específicament en quatre paràgrafs. Al núm. 517, parlant de la Redempció feta per Crist, també recorda els seus exorcismes. El N. 550 diu verbatim: "La vinguda del Regne de Déu és la derrota del regne de Satanàs. "Si exposo dimonis en virtut de l'Esperit de Déu, el Regne de Déu ha vingut entre vosaltres" (Mt 12,28:12,31). Els exorcismes de Jesús alliberen alguns homes del turment dels dimonis. Anticipen la gran victòria de Jesús sobre el "príncep d'aquest món" (Jn XNUMX:XNUMX) ».
El N. 1237 tracta sobre els exorcismes inserits en el bateig. «Com que el bateig significa alliberament del pecat i del seu instigador, el diable té un o més exorcismes pronunciats sobre el candidat. És ungit amb l’oli dels catecúmens o el celebrant li posa la mà sobre ell i renuncia explícitament a Satanàs. Així preparat, pot professar la fe de l’Església a la qual serà lliurada per bateig ».
El N. El 1673 és el més detallat. Diu com en l'exorcisme és l'Església qui demana públicament i amb autoritat, en nom de Jesucrist, que una persona o objecte estigui protegit contra la influència del Mal. D’aquesta manera exerceix el poder i la tasca d’exorciscar, rebut per Crist. "L'exorcisme pretén expulsar dimonis o alliberar-se de la influència demoníaca."
Observeu aquesta important aclarida, en què es reconeix que no només hi ha una possessió diabòlica real, sinó també altres formes d’influència demoníaca. Ens referim al text per a la resta d’aclariments que conté.