Particularitats dels àngels, obra i funció de l’àngel de la guarda

Benvolguts amics de l’arcàngel Miquel i dels sants àngels, en el darrer número vam reflexionar junts sobre el dogma de la creació d’esperits purs per part de Déu. Ara, abans d’enfrontar-nos a la segona veritat de la fe que ens proposa l’Església, la caiguda d’una part dels Àngels (sobre la qual parlarem en la propera reunió), volem considerar algunes qüestions menors d’angelologia, estudiades pels pares, per sant Tomàs i per altres autors antics: tots els temes d’interès també per a nosaltres avui.

QUAN S’HAN CREAT ELS ÀGELS?

Segons la Bíblia (font principal de coneixement), tota creació va tenir el seu origen "al principi" (Gn 1,1). Alguns pares pensen que els àngels es van crear el "primer dia" (ib. 5), quan Déu va crear "el cel" (ib. 1); altres el "quart dia" (ib.19) quan "Déu va dir: Que hi hagi llums al firmament del cel" (ib. 14).

Alguns autors han situat la creació dels Àngels per davant, d’altres després de la del món material. La hipòtesi de Thomas - al nostre parer la més probable - parla de la creació simultània. En el meravellós pla diví de l'univers, totes les criatures estan relacionades entre si: els àngels, designats per Déu per governar el cosmos, no haurien pogut dur a terme la seva activitat, si aquesta s'hagués creat posteriorment; en canvi, si fos anterior a ells, hauria estat sense la seva superintendència.

PER QUÈ DIU CREAR ÀNGELS?

Els va crear per la mateixa raó per la qual va donar a llum a qualsevol altra criatura: revelar la seva pròpia perfecció i manifestar la seva bondat a través dels béns que se'ls concedien. Els va crear, no per augmentar la seva pròpia perfecció (que és absoluta), ni la seva pròpia felicitat (que és total), sinó perquè els àngels fossin eternament feliços en l'adoració del Bé Suprem i en la visió beatífica.

Podem afegir el que Sant Pau escriu en el seu gran himne cristològic: "... a través d'ell (Crist) es van crear totes les coses, les del cel i les de la terra, les visibles i les invisibles ... a través d'ell i a la vista d'ell "(Col 1,15, 16-XNUMX). Fins i tot els àngels, com qualsevol altra criatura, estan ordenats a Crist, el seu fi, imiten les infinites perfeccions de la Paraula de Déu i en celebren les lloances.

SABEU EL NOMBRE D’ÀNGELS?

La Bíblia, en diversos passatges de l’Antic i del Nou Testament, esmenta la immensa multitud d’Àngels. Respecte a la teofania, descrita pel profeta Daniel, llegim: "Un riu de foc va descendir davant seu [Déu], li van servir mil milers i deu mil miriades el van ajudar" (7,10). A l'Apocalipsi està escrit que el vident de Patmos "durant la visió [va comprendre] les veus de molts àngels al voltant del tron ​​[diví] ... El seu nombre era una infinitat de milers i milers de milers" (5,11:2,13). A l’Evangeli, Lluc parla de “una multitud de les tropes celestials que van lloar Déu” (XNUMX:XNUMX) al naixement de Jesús, a Betlem. Segons Sant Tomàs, el nombre d'àngels supera enormement el de totes les altres criatures. De fet, Déu, volent introduir la seva pròpia perfecció divina a la creació, en la mesura del possible, es va adonar d’aquest disseny seu: en les criatures materials, ampliant immensament la seva grandesa (per exemple, les estrelles del firmament); en els incorporals (els esperits purs) multiplicant el nombre. Aquesta explicació del Doctor Angèlic ens sembla satisfactòria. Per tant, podem creure amb bona raó que el nombre d’àngels, tot i que finit, limitat, com totes les coses creades, és incalculable amb la ment humana.

ES CONEIXEN ELS NOMS D’ÀNGELS I EL SEU ORDRE JERÀRQUIC?

Se sap que el terme "àngel", que deriva del grec (à ì y (Xc = anunci), en realitat significa "missatger": per tant, no indica la identitat, sinó la funció dels esperits celestials. , enviat per Déu per anunciar els seus desitjos als homes.

A la Bíblia, els Àngels també es designen amb altres noms:

- Fills de Déu (Job 1,6)

- Sants (Job 5,1)

- Servents de Déu (Job 4,18:XNUMX)

- Exèrcit del Senyor (Jos 5,14:XNUMX)

- Exèrcit del cel (1 Reis 22,19:XNUMX)

- Supervisors (Dn 4,10), etc. També hi ha, a la Sagrada Escriptura, noms "col·lectius" que fan referència als àngels: serafins, cheru-bini, trons, dominacions, poders (virtuts), poders, principats, arcàngels i àngels.

Aquests diferents grups d’esperits celestials, cadascun amb les seves característiques, se solen anomenar “ordres o cors”. Se suposa que la distinció dels cors correspon a "la mesura de la seva perfecció i les tasques que se'ls confien". La Bíblia no ens ha donat una veritable classificació de les essències celestes, ni el nombre de cors. La llista que llegim a les Cartes de Sant Pau és incompleta, perquè l'apòstol acaba dient: "... i qualsevol altre nom que es pugui esmentar" (Ef 1,21:XNUMX).

A l’edat mitjana, sant Tomàs, Dante, sant Bernat i també els místics alemanys, com Tauler i Suso, dominics, s’adheriren plenament a la teoria del pseudodionisi, de l’areopagita (segle IVN dC), autor de la "Jerarquia" celeste ”escrit en grec, introduït a Occident per sant Gregori el Gran i traduït al llatí cap al 870. Pseudo-Dionisi, sota la influència de la tradició patrística i del neoplatonisme, va compondre una classificació sistemàtica dels àngels, dividida en nou cors i distribuïda en tres jerarquies.

Primera jerarquia: serafins (Is 6,2.6) Querubins (Gn 3,24; Ex 25,18, -S l 98,1) Trons (Col 1,16)

Segona jerarquia: dominacions (Col 1,16) Poders (o virtuts) (Ef 1,21) Poder (Ef 3,10; Col 2,10)

Tercera jerarquia: principats (Ef 3,10:2,10; Col 9:8,38) Arcàngels (Jd XNUMX) Àngels (Rm XNUMX:XNUMX)

Aquesta enginyosa construcció del pseudodionisi, que no té cap fonament bíblic segur, podria satisfer l’home de l’edat mitjana, però no el creient de l’edat moderna, de manera que la teologia ja no l’accepta. Queda un ressò en la devoció popular de la "Corona Angèlica", una pràctica que sempre és vàlida, que es recomana amb calidesa als amics dels Àngels.

Podem concloure que, si és correcte rebutjar qualsevol classificació artificial dels àngels (encara més els actuals, formats amb noms imaginatius concedits arbitràriament al zodíac: invencions pures sense cap fonament bíblic, ni teològic ni racional!), Però, hem d'admetre una ordre jeràrquic entre els esperits celestials, encara que desconeguts per a nosaltres en detall, perquè l’estructura jeràrquica és pròpia de tota la creació. En ell Déu va voler introduir, com hem explicat, la seva perfecció: cada ésser hi participa d’una manera diferent i tots units formen una meravellosa harmonia sorprenent.

A la Bíblia llegim, a més de les denominacions "col·lectives", també tres noms personals d'Àngels:

Miquel (Dn 10,13ss.; Ap 12,7; Gd 9), que significa "Qui és com Déu?";

Gabriel (Dn 8,16ss.; Lc 1, IIss.), Que significa "la força de Déu";

Rafael (T6 12,15:XNUMX) Medicina de Déu.

Són noms –repetim– que indiquen la missió i no la identitat dels tres arcàngels, que sempre quedaran “misteriosos”, tal com ens ensenya la Sagrada Escriptura en l’episodi de l’Àngel que va anunciar el naixement de Samsó. Preguntat per dir el seu nom, va respondre: “Per què em demaneu el meu nom? És misteriós ”(Jg 13,18; vegeu també Gen 32,30).

Per tant, és en va, estimats amics dels Àngels, pretendre conèixer -com molts voldrien avui- el nom de l’àngel de la guarda o, (encara pitjor!) Atribuir-lo segons els nostres gustos personals. La familiaritat amb el guardià celestial sempre ha d’anar acompanyada de reverència i respecte. A Moisès que, al Sinaí, s’acostava a l’arbust ardent sense cremar, l’Àngel del Senyor va ordenar que es tregués les sandàlies "perquè el lloc on esteu en peu és una terra santa" (Ex 3,6).

El Magisteri de l’Església, des de temps antics, ha prohibit l’admissió d’altres noms d’àngels o arcàngels a més dels tres bíblics. Aquesta prohibició, continguda als cànons dels concilis de Laodicè (360-65), romana (745) i d’Aquisgrà (789), es repeteix en un document recent de l’Església, que ja hem esmentat.

Estem satisfets amb allò que el Senyor ha volgut que sabéssim, a la Bíblia, sobre aquestes meravelloses criatures seves, que són els nostres germans grans. I esperem, amb la màxima curiositat i afecte, l’altra vida per conèixer-los plenament i junts gràcies a Déu que els ha creat.

L’Àngel de la Guarda a la vida de Santa Maria Bertilla Boscardin
Monestir “Carmelo S. Giuseppe” de Locarno - Monti
Maria Bertilla Boscardin va viure les primeres dècades del segle passat: una monja infermera de l’Institut Vicenza de Santa Dorotea, considerada la menys dotada intel·lectualment de tots els sants, va assolir una alta perfecció cristiana en una fidelitat assídua a les inspiracions divines sota la guia. de l’Àngel de la Guarda.

En les seves notes íntimes, senzilles, directes i realistes, que va utilitzar com a punt de suport i de llançament per al seu progrés en el camí de la santedat, va escriure, un any abans de la seva mort, que va tenir lloc a l’edat de només 34 anys: Àngel guardià em dóna suport, m’ajuda, em consola, m’inspira; deixa el cel i sempre està amb mi per ajudar-me; avui vull ser recollit, pregar-li sovint i obeir-lo ”.

Llegim la vida de Santa Maria Bertilla a la llum dels testimonis del procés de canonització, que la presenten en la vida quotidiana en anar a Déu pel "camí dels carros", com deia ella, una manera de senzillesa. , "Comú, però que funciona d'una manera inusual" al servei humil i ocult dels germans malalts.

Volem examinar les virtuts exercides pel Sant, buscant en elles la influència angelical reconeixible en els seus diversos aspectes: inspiració, suport, ajuda, comoditat.

L’amor i la pràctica de la puresa, que els antics pares consideraven la principal virtut capaç de fer homes semblants als àngels, van ser eminents a S. Maria Bertilla fins a la seva adolescència, quan, als 13 anys, va consagrar amb vot a Déu la seva virginitat. : el podem considerar una inspiració del Guardià celestial, ben recíproc. Una altra inspiració particular i un suport angelical es pot trobar en el comportament heroic del nostre sant respecte a l'obediència, una virtut pròpia de "Qui és Déu?" i dels seus seguidors Àngels. La Mare Mestra dirà de la seva novícia:

“Va obeir a tots els seus superiors, tot veient el Déu que representaven; al contrari, sabia anar més enllà, sotmesa de bon grat, espontàniament a les seves germanes novelles ”. Ja en la seva vida familiar, Santa Maria Bertilla havia exercit l’obediència d’una manera poc habitual. Un dia d’hivern va anar amb el seu pare a fer llenya. Aquest darrer, avançat al bosc, va dir a la seva filla que l’esperés, quiet al costat del carro. El fred era intens. Una companya, que vivia en aquell lloc, la va convidar a refugiar-se a casa seva, però ella es va negar: "El pare em va dir que em quedés aquí", va respondre i es va quedar allà dues hores fins al seu retorn.

Una altra virtut bàsica, en què es va distingir Santa Maria Bertilla, va ser la humilitat, pròpia també dels Àngels, que la van manifestar obertament en el seu judici, contra l’orgull de Satanàs i els seus seguidors.

Quan de petita “se la tractava com una“ oca ”–declara el seu pare–, és a dir, ignorant, Maria Bertilla no es desconcertava ni es lamentava. Semblava tan insensible al menyspreu com als elogis ”. I, com a monja, preguntava als Superiors: "Sempre corregeix-me". Un cop a una germana, que li va dir: "Però ella no té amor propi", va respondre simplement: "Sí, ho sento ... però callo per amor a Déu".

Sota la direcció de l’Àngel de la Guarda, que la va donar suport i li va donar forces, Santa Maria Bertilla va lluitar amb perseverança contra l’amor propi i sempre va guanyar. Tot i que l’epítet de “oca” va romandre tota la vida, si no en l’expressió, certament en el fons (les seves capacitats intel·lectuals no eren realment brillants), va obtenir un diploma d’infermeria. La seva humilitat, l’acceptació serena de la seva pròpia petitesa i la confiança de l’oració la van fer capaç de complir els deures que li van confiar els seus superiors. De vegades s’associava amb la seva visió de la caritat activa una sagrada astúcia inspirada en l’àngel de la guarda? - com quan, a la sala de nens de la diftèria, sabent que el metge de guàrdia era un novell, va dissimular la necessitat d’intuïció per a algun nen malalt, esperant el torn del metge pràctic. Però aquest sant "joc" es va descobrir aviat i el Sant va rebre en silenci els retrets de la Primària.

La seva generositat en l'exercici de l'amor al proïsme, en la cura dels malalts (no només nens, sinó també soldats ferits, veterans de la Primera Guerra Mundial) li va valer el títol d '"Àngel de la caritat".

Un metge, que treballava amb el sant a la sala infantil de difteria de Treviso, ens va deixar aquest bell testimoni, un de molts, perquè se’n podien adduir molts altres: "Un dia va sorgir un cas molt greu: un nen asfixiat. Acabava de graduar-me . Vam trobar la germana i la germana Bertilla davant d'un nen mort ... La monja em va dir: "I intento, germana doctor, deixar de banda la traqueotomia". Em van animar a fer la traqueotomia ràpidament. Repeteixo, el nen estava com mort. Després de mitja hora de respiració artificial, el nen es va recuperar i posteriorment es va recuperar. La germana Bertilla, després d’aquella operació, va caure a terra quasi inconscient a causa de l’excés de tensió nerviosa que li havia causat el cas ”. Traslladat al sanatori de Viggiù (VA), on al final de la Primera Guerra Mundial, el 1918, havien estat hospitalitzats els soldats tuberculosos, el Sant, que patia un tumor que la portaria a la mort, va donar exemples de caritat heroica . L’Àngel de la Guarda no només l’ajudà, sinó que, com ella mateixa escrivia, “va deixar el cel i sempre va estar amb ella per ajudar-la”: aquesta és realment la impressió que es té en llegir les actuacions benèfiques de S. Maria Bertilla cap als malalts soldats: tenen quelcom prodigiós. Un testimoni diu: "ella, que podria trobar un bàlsam per a una persona malalta, hauria anat al foc, no podia descansar i no se sap quantes vegades al dia baixava i pujava per la llarga escala de cent passos per anar a la cuina a fer això o allò ... Recordo un episodi: la grippe, o espanyola, havia tocat el nostre hospital. La febre que patíem gairebé tots augmentà a proporcions espantoses. Vam dormir amb les finestres obertes per als sanatoris i per temperar el fred de la nit ens van permetre utilitzar l’ampolla d’aigua calenta. Un vespre de finals d’octubre, a causa d’una avaria a la caldera de la cuina, faltava la petita calefacció. No sé el pandemoni que va tenir lloc en aquella hora! Amb dificultat, el subdirector va intentar sufocar el tumult, intentant convèncer els soldats malalts amb un raonament adequat ... Però quina meravella! Durant la nit, una monja va passar l’ampolla d’aigua calenta sota les mantes a tothom. Havia tingut la paciència d’escalfar-lo en petites olles sobre un foc improvisat al mig del pati ... i així satisfer les necessitats de tothom. L’endemà al matí tothom parlava d’aquella monja, la germana Bertilla, que havia reprès el seu càrrec sense haver descansat, amb la tranquil·litat serena d’un àngel, fugint de l’elogi de molts ”. També en aquesta circumstància, com en tantes altres, la Santa es va mantenir fidel a la seva oració, formulada en el moment del noviciat: "Jesús meu, deixa'm morir en lloc de fer una sola acció per veure'm". Havia après bé a imitar els àngels que, com diuen, “fan el bé sense ser escoltats”.

Tots els testimonis coincideixen a descriure Santa Maria Bertilla "sempre somrient" i algú arriba a dir que tenia "un somriure d'àngel".

El seu guardià celestial la va reconfortar, ara gràcies a la cordial gratitud dels qui van ser objecte de la seva caritat solidària, i ara li va infondre directament pau i serenitat al cor enmig de les seves doloroses proves físiques i morals.

Després de l'última cirurgia, uns dies abans de morir, el nostre Sant, somrient, va repetir diverses vegades: "Estic feliç ... Estic feliç, perquè faig la voluntat de Déu".

Una germana que la va ajudar al llit de mort recordarà: “Sovint invocava l’àngel de la guarda; i en un moment determinat, quan es va tornar més bonica i alegre, se li va preguntar què veia: 'Veig el meu àngel petit - va respondre - oh, si sabéssiu el bonic que és! ".

Benvolguts amics dels Àngels, volem fer una verificació interior sincera per descobrir la influència de la nostra devoció a l’arcàngel Miquel o a l’àngel custodi en la nostra vida? Si notem progressos en el nostre camí de perfecció cristiana, en la pràctica de les virtuts, agraïm als nostres Amics del Cel des del nostre cor, que ens inspiren, ens recolzen, ens ajuden, ens consolen, són sempre a prop nostre. Si, en canvi, notem en nosaltres una estasi o una regressió espiritual, atribuïm-la a la nostra pobra correspondència amb els moviments angelicals i, immediatament, posem el nostre coratge a treballar per a una recuperació segura.

Bona feina!

Diari espiritual de la Beata Maria Bertilla ”editat pel pare Gabriel de SM Maddalena, TOC, Istituto Farina, Vicenza 1952, pàg. 58.

EL RETORN DE CRIST, EL JUTGE UNIVERSAL I L’ARCANGEL MICHAEL
La glorificació de Jesucrist va anul·lar el poder del Maligne sobre els homes i va iniciar el Regne de Déu. Mitjançant la intervenció del Fill, "el príncep d'aquest món", Satanàs, aquell que era nou per als homes acusant-los incessantment davant del Molt Alt per poder temptar-los, seduir-los amb les seves mentides i després condemnar-los en el judici final.

Déu, però, Amor i Misericòrdia, si "permet" una ferida, també dóna l'ungüent per poder curar-la, és a dir, si de vegades posa a prova la nostra fe com a cristians, atorga abundantment la força necessària per superar les dificultats ens confia a la sol·licitud dels seus àngels perquè, tal com ens ha assegurat el mateix Senyor, les portes de l’infern no prevalguin (cf. Mt 16,18).

Miquel, aquest extraordinari Campió de Déu, és l’àngel invocat per l’Església i el poble com a guardià especial, de manera que en cada moment de la vida, individual i col·lectiu, protegeix les ànimes de les falses pretensions del diable, especialment a l’hora de la batalla suprema i decisiva, la de la mort, i els condueix al paradís (en l’evangeli apòcrif de Nicodem, figures d’Arcan-gelo com (Praepositus Paradisi), finalment, els jutgeu amb el seu equilibri just, sense deixar de donar en mans i a mercè del dimoni, que no té cap mena de qualificació per jutjar-los i, pervers i mentider, els jutjaria malament.

Tanmateix, hem de prestar atenció i saber que el judici que seguirà a la fi del món tindrà com a únic jutge el mateix Crist, que "vindrà en la glòria del seu Pare, amb els seus àngels, i després recompensarà cadascun segons les seves obres "(Mt 16, 17), és a dir, farà justícia, ja que aquell dia" els homes donaran compte de totes les paraules vanes que han dit "i" quedareu justificats per les vostres paraules i per les vostres paraules seràs condemnat "(Mt 12, 36-37). De fet, el Pare va donar tot judici al Fill: "Déu jutjarà les gestes secretes dels homes per Jesucrist" (Rm 1: 6).

"Segons les seves obres", el que condueix a pressuposar una avaluació, una ponderació dels mèrits i desèmbits, els vicis i les virtuts de cada ànima segons la idea moral del bé i del mal.

Però la tasca de pesar les ànimes, el poble no gosava confiar-la a la mateixa divinitat, ja que semblava limitadora, indigna de la seva sublimitat, per tant, semblava natural cometre aquesta missió a un dels més sublims ministres de Déu, el cap de la Milícia celeste, Michael.

En aquesta circumstància, ignorem la visió pagana d’aquesta tasca, a partir de comparacions i derivacions, no ens interessa. Només observem que certament no és casualitat que l’elecció recaigués en aquest arcàngel: a la Sagrada Escriptura se l’indica com l’irreductible adversari etern de Llucifer, aquest orgullós àngel rebel i prevaricador dels drets inalienables de Déu, contra el qual lluita contra. el crit Mi-ka El, "Qui com Déu?"; i "l'antiga Serp, la que anomenem Diable i Satanàs i que sedueix el món sencer, va ser llançada a la terra i els seus àngels van ser llançats amb ell" (Apocalipsi 12: 9).

Després de la caiguda, Satanàs es venja i, intensificant la seva seductora pressió sobre els homes, és hereu del Crist del Paradís, "com un lleó rugit, busca algú que devori" (1 Pt S, 8).

Per tant, en cada moment de la vida, i sobretot en el punt de la mort, invocem la misericòrdia de Crist perquè enviï l’arcàngel Miquel a la nostra ajuda, perquè ens doni suport en la lluita i acompanyi la nostra ànima davant del seu tron. .

Déu amb la balança de la justícia "coneixerà la meva integritat" Q1-6). En el banquet de Belshazzar, Daniel explica una de les tres paraules misterioses escrites al guix "per la mà d'un home", tecel: "Estaves pesat a la balança i trobaves massa lleuger" (Dan 5, 27).

Doncs bé, la lluita entre els esperits de la foscor i l’arcàngel Mi-chele es renova sense treva i encara és rellevant avui en dia: Satanàs encara és viu i actiu al món. De fet, el mal que ens envolta, el desordre moral que es troba a la societat, les guerres fratricides, l’odi entre els pobles, la destrucció, la persecució i l’assassinat de nens innocents, no són potser l’efecte de l’acció devastadora i obscura de Satanàs, d’aquest perturbador de l'equilibri moral de l'home a qui sant Pau no dubta a anomenar "el déu d'aquest món"? (2 Cor 4,4: XNUMX).

Sembla, per tant, que l’antic seductor guanya la primera ronda. No obstant això, no pot obstaculitzar la construcció del Regne de Déu. Amb l’arribada de Crist Redemptor, els pobles s’allunyen de l’encís mortal del Diable. Amb el Sant Baptisme, l’home mor per pecar i ressuscita a una nova vida.

Els fidels que viuen i moren en Crist gaudeixen de la felicitat eterna fins i tot abans del seu anunciat retorn com a jutge (parousia); després de la seva mort corporal, és la primera resurrecció, la naturalesa i el propòsit de la qual estan estretament relacionats amb el privilegi de "regnar amb Crist": "Escriviu: Feliços a partir d'ara els morts que moren al Senyor" (Ap 14, 13). ). De fet, els màrtirs i els sants són ara participants del Regne Celestial i estan exempts de la "segona mort", la que tindrà lloc a la fi del món amb el judici definitiu i final de Crist (vegeu la paràbola dels rics i dels pobres Llàtzer, Lc 16,18:31 XNUMX).

La mort, per tant, la mort corporal, quan ens atrapa en el pecat, està configurada per a l'ànima com la "primera mort". La "segona mort" és que sense més possibilitat de resurrecció, condemna eterna, sense fugida, que tindrà lloc al final dels temps establerts per Déu. Llavors tots els pobles es reuniran davant el tron ​​de Crist, els morts ressusciteu i "els que han fet el bé, ressuscitaran a la vida (segona resurrecció: els cossos es reuniran amb les ànimes), els que van fer el mal ressuscitaran per a la condemna" (Jn 5, 4), i serà la "segona mort" , l'etern. Miquel, l’àngel de la Justícia divina, ja victoriós, amb el poder que li ve de Déu, lligarà amb cadenes i llançarà Satanàs aquesta vegada de la terra a la foscor de l’abisme que tancarà per sobre d’ell, "de manera que més gent enganya ”, llavors lliurarà les claus a Crist Triomfant que conclourà la història històrica-ètica de la humanitat: obrirà les portes de la nova Jerusalem.

Aquests temes es van popularitzar a la literatura, la devoció i l'art des de principis de l'edat mitjana. L’arcàngel Miquel, sempre vigilant contra el maligne, sol representar-se amb l’espasa o la llança en l’acte de trepitjar el monstre drac, Satanàs, ara derrotat. Molts artistes, sovint en tot el Judici Universal, també han considerat l'Arcàngel com un pesador d'ànimes de diferents maneres: de vegades l'ànima es posa de genolls a les escales, mentre que a l'altra hi ha els títols de crèdit, llibres de deutes, dimonis petits que representen els pecats; altres representacions, més animades i eloqüents, descriuen l'intent dels dimonis de robar el pes penjant de la placa de proves contra la càrrega.

Històricament també és interessant el baix relleu que adorna la tomba de l’emperador Enric II (973 - 1002) executat per Ti-manu Riemenschueider (1513) a la catedral de Bamberg. Aquest sant emperador havia donat un calze al santuari del Gargano, actualment al museu Bam-berg: Sant Llorenç col·loca el calze a les escales del diví Pesador, fent així penjar la placa de la part que conté la bona quae fecit, mentre que algunes es nota que els diables es barallen suspesos de la placa.

El judici final va ser el tema sobre el qual s’han aventurat grans i petits artistes, des de Giotto fins als menys coneguts Rinaldo da Taranto i Giovanni Baronzio da Rimini (segle XIV), des de Beato Angelico (1387-1455) fins al gran Miche-langelo, fins a els flamencs Vari der Weyden i Memling. No podem concloure aquesta nota sense esmentar abans el magnífic mosaic creat el 1999 a la segona capella privada del papa, a pocs passos de la capella Sixtina, la que porta el nom de "Redemptoris Mater".

L'obra va ser interpretada per Tomas Spidlik, morà, amb la col·laboració de Marko Ivan Rupnik, eslovè de Zadlog, el rus Alexander Komoukhov i el mosaicista italià Rino Pastorutti per encàrrec de Giovanni Palo II. La magnífica i sorprenent composició narra escenes de salvació extretes del Nou Testament en una visió teològica pura i enrarida. Tanmateix, a la paret d’entrada salta a la vista la visió apocalíptica dels darrers temps: el jutge Crist, les hosts de màrtirs amb els seus noms escrits en la llengua de cadascun, els catòlics i altres confessions, com el llaüt- la granota Elizabeth von Tadden, assassinada pels nazis, o l'ortodox Pavel Florenskij, víctima dels soviètics. L'anònim va ressuscitar tot marcat pel "tau" de la salvació ...

I després el judici final: l’arcàngel Miquel posa la mà sobre la balança per donar més pes a les bones obres, mentre que a la taca vermella de l’abisme només cau un dimoni negre. On es representa una terra plena de sol, hi ha retrats del nen jugant a la pilota, del pintor amb la joguina, del tècnic amb l’ordinador i, en un racó, hi ha Joan Pau II amb la seva església a la mà., Com a client .

Per al seu 50è aniversari de sacerdoci, el papa Wojtyla havia rebut com a obsequi dels cardenals una suma de diners que tenia previst donar a tota la reconstrucció de la capella, volent aplicar la idea de crear un moment d’art i fe que era un símbol de la unió entre Orient i Occident. Un somni acaronat i perseguit amb calidesa i tenacitat: un dels molts aspectes que van caracteritzar el seu pontificat i la seva inoblidable, gran figura de pastor de l’Església universal que, estem segurs, escortat per l’arcàngel Miquel i acollit al paradís per la benvolguda Mare de Déu, sempre invocada (“Totus Tuus”), rep ara la recompensa de l’etern consol en la contemplació beneïda de la Santíssima Trinitat.

font: http://www.preghiereagesuemaria.it/