Podem trobar el nostre camí cap a Déu?

La recerca de respostes a grans preguntes ha portat la humanitat a desenvolupar teories i idees sobre la naturalesa metafísica de l’existència. La metafísica forma part de la filosofia que tracta de conceptes abstractes com ara què significa ser, com saber alguna cosa i què constitueix la identitat.

Algunes idees s’han unit per crear una visió del món que guanya popularitat i es manifesta a l’aula, a l’art, a la música i als debats teològics. Un d'aquests moviments que va guanyar força al segle XIX va ser el moviment transcendentalista.

Els principis fonamentals d’aquesta filosofia eren que la divinitat es troba en tota la naturalesa i la humanitat, i emfatitzava una visió progressiva del temps. Alguns dels grans moviments artístics d’aquest segle van trobar els seus orígens en aquest moviment filosòfic. El transcendentalisme és un moviment definit per un enfocament al món natural, un èmfasi en l’individualisme i una perspectiva idealitzada sobre la naturalesa humana.

Tot i que hi ha una certa superposició amb els valors cristians i l'art d'aquest moviment ha aportat valor a les arts, les seves influències orientals i la seva visió deista fan que molts dels pensaments del moviment no estiguin d'acord amb la Bíblia.

Què és el transcendentalisme?
El moviment transcendental va començar seriosament com una escola de pensament a Cambridge, Massachusetts, com una filosofia centrada en la relació de l'individu amb Déu a través del món natural; està estretament relacionat i va treure algunes de les seves idees del moviment romàntic en curs a Europa. Un petit grup de pensadors van formar el Club Transcendental el 1836 i van establir les bases del moviment.

Entre aquests homes hi havia els ministres de la unitat, George Putnam i Frederic Henry Hedge, així com el poeta Ralph Waldo Emerson. Es va centrar en l'individu que troba Déu en el seu camí, a través de la natura i la bellesa. Es va produir una floració d’art i literatura; les pintures de paisatges i la poesia introspectiva van definir l’època.

Aquests transcendentalistes creien que cada persona estava millor amb les menys institucions que interfereixen amb l'home natural. Com més autosuficient sigui una persona del govern, institucions, organitzacions religioses o polítiques, millor pot ser un membre d'una comunitat. Dins d'aquest individualisme, també hi havia el concepte d'Emerson de Over-Soul, un concepte que tota la humanitat forma part d'un ésser.

Molts transcendentalistes també creien que la humanitat podia aconseguir la utopia, una societat perfecta. Alguns van creure que un enfocament socialista podria fer realitat aquest somni, mentre que altres van creure que una societat hiperindividualista ho podria fer. Tots dos es basaven en la creença idealista que la humanitat tendeix a ser bona. La preservació de la bellesa natural, com el camp i els boscos, era important per als transcendentalistes a mesura que augmentaven les ciutats i la industrialització. Els viatges turístics a l’aire lliure van augmentar en popularitat i la idea que l’home pogués trobar Déu en la bellesa natural era molt popular.

Molts membres del club eren els A-Listers del seu temps; escriptores, poetes, feministes i intel·lectuals van adoptar els ideals del moviment. Henry David Thoreau i Margaret Fuller van adoptar el moviment. L’autora de Little Women Louisa May Alcott ha adoptat l’etiqueta de transcendentalisme, seguint els passos dels seus pares i poeta Amos Alcott. L’autor de l’himne de la unitat, Samuel Longfellow, va adoptar una segona onada d’aquesta filosofia més tard al segle XIX.

Què pensa aquesta filosofia de Déu?
Com que els transcendentalistes abraçaven el pensament lliure i el pensament individual, no hi havia cap pensament unificador sobre Déu. Com demostra la llista de pensadors destacats, diferents figures tenien pensaments diferents sobre Déu.

Una de les formes en què els transcendentalistes coincideixen amb els cristians protestants és la seva creença que l’home no necessita un mediador per parlar amb Déu. Una de les diferències més importants entre l’església catòlica i la reforma va ser la no estic d’acord en què cal un sacerdot per intercedir en favor dels pecadors pel perdó dels pecats. Tanmateix, aquest moviment ha portat aquesta idea més enllà, amb molts creients que l'església, els pastors i altres líders religiosos d'altres religions poden inhibir, en lloc de promoure, una comprensió o Déu. Mentre que alguns pensadors van estudiar la Bíblia per si mateixos, altres la van rebutjar. pel que podrien descobrir a la natura.

Aquesta manera de pensar està íntimament alineada amb l’Església unitària, que s’hi basa fortament.

A mesura que l’Església unitària s’ha expandit del moviment transcendentalista, és important entendre què creien sobre Déu als Estats Units en aquell moment. Una de les doctrines clau de l'unitarisme, i la majoria dels membres religiosos dels transcendentalistes, era que Déu és un, no una Trinitat. Jesucrist és el Salvador, però inspirat per Déu més que pel Fill, Déu encarnat. Aquesta idea contradiu les afirmacions bíbliques sobre el caràcter de Déu; "Al principi era la Paraula, i la Paraula era amb Déu, i la Paraula era Déu. Al principi era amb Déu. Totes les coses es van fer a través d'ell, i sense ell no es va crear res que fos fet. 4 En ell hi havia la vida, i la vida era la llum dels homes. La llum brilla a la foscor i la foscor no l’ha superat ”(Joan 1: 1-5).

També és contrari al que Jesucrist va dir sobre ell mateix quan es va donar el títol de "SÓC" a Joan 8, o quan va dir: "Jo i el Pare som un" (Joan 10:30). L’església unitària rebutja aquestes afirmacions com a simbòliques. També es va rebutjar la infal·libilitat de la Bíblia. A causa de la seva creença en l'idealisme, els unitaris de l'època, així com els transcendentalistes, van rebutjar la noció de pecat original, malgrat el que es recull a Gènesi 3.

Els transcendentalistes van barrejar aquestes creences unitàries amb la filosofia oriental. Emerson es va inspirar en el text hindú Bhagavat Geeta. La poesia asiàtica s'ha publicat en revistes transcendentalistes i publicacions similars. La meditació i conceptes com el karma han passat a formar part del moviment amb el pas del temps. L’atenció de Déu a la natura es va inspirar en part en aquesta fascinació per la religió oriental.

El transcendentalisme és bíblic?
Malgrat la influència oriental, els transcendentalistes no estaven completament equivocats amb el fet que la naturalesa reflectís Déu. L’apòstol Pau va escriure: “Els seus atributs invisibles, és a dir, el seu poder etern i la seva naturalesa divina, han estat clarament percebuda, des de la creació del món, en les coses que s’han fet. Així que estic sense excuses ”(Romans 1:20). No està malament dir que es pot veure Déu a la natura, però no s’ha d’adorar a ell ni tampoc ha de ser l’única font de coneixement de Déu.

Tot i que alguns transcendentalistes creien que la salvació de Jesucrist era essencial per a la salvació, no tots ho van fer. Amb el pas del temps, aquesta filosofia ha començat a adoptar la creença que les bones persones poden anar al cel si creuen sincerament en una religió que els anima a ser moralment justos. Tot i això, Jesús va dir: “Jo sóc el camí, la veritat i la vida. Ningú ve al Pare si no és per mi ”(Joan 14: 6). L’única manera de salvar-se del pecat i d’estar amb Déu en l’eternitat al cel és mitjançant Jesucrist.

Les persones són realment bones?
Una de les creences clau del transcendentalisme es troba en la bondat inherent de l'individu, que pot superar els seus petits instints i que la humanitat es pot perfeccionar amb el pas del temps. Si les persones són intrínsecament bones, si la humanitat col·lectivament pot eliminar les fonts del mal (ja sigui per falta d’educació, necessitats monetàries o algun altre problema), la gent es comportarà bé i es pot perfeccionar la societat. La Bíblia no recolza aquesta creença.

Els versos sobre la maldat intrínseca de l’home inclouen:

- Romans 3:23 "perquè tots han pecat i han quedat fora de la glòria de Déu".

- Romans 3: 10-12 "tal com està escrit:" Ningú no és just, no, ni un; ningú no ho entén; ningú busca Déu, tothom s’ha donat la volta; junts han esdevingut inútils; ningú fa el bé, ni tan sols un. "

- Eclesiastès 7:20 "Segur que no hi ha cap home just a la terra que faci el bé i mai no peca".

- Isaïes 53: 6 “Tots com les ovelles ens hem perdut; ens hem girat - cadascun - a la seva manera; i el Senyor ha posat sobre ell la iniquitat de tots nosaltres ”.

Tot i la inspiració artística del moviment, els transcendentalistes no entenien el mal del cor humà. En presentar els humans com a bons naturalment i que el mal creix al cor humà a causa de la condició material i, per tant, pot ser solucionat pels humans, fa que Déu sigui més una brúixola guia de la bondat en lloc de la font de la moralitat i la redempció.

Tot i que la doctrina religiosa del transcendentalisme no té la marca d’una doctrina important del cristianisme, anima a la gent a dedicar temps a contemplar com Déu es manifesta al món, gaudint de la natura i perseguint l’art i la bellesa. Són coses bones i, "... el que sigui veritat, el que sigui noble, el que sigui correcte, el que sigui pur, el que sigui encantador, el que sigui admirable - si alguna cosa és excel·lent o lloable - pensa en aquestes coses ”(Filipencs 4: 8).

No està malament perseguir les arts, gaudir de la natura i buscar conèixer Déu de maneres diferents. Les noves idees s’han de posar a prova contra la Paraula de Déu i no acceptar-les simplement perquè són noves. El transcendentalisme ha configurat un segle de cultura nord-americana i ha produït una infinitat d’obres d’art, però s’ha esforçat en ajudar l’home a transcendir la seva necessitat de salvador i, en última instància, no és un substitut d’una autèntica relació. amb Jesucrist.